El Viaje de Libertad
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 Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana

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Silden
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 6:59 am

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«Esto es lo que el Papa Francisco pide a jóvenes en una carta por el próximo Sínodo»
Por Miguel Pérez Pichel
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El Papa Francisco con un grupo de jóvenes durante la Jornada Mundial de la Juventud Cracovia 2016. Foto: ACI Prensa

VATICANO, 13 Ene. 17 / 06:41 am (ACI).- “He querido que ustedes ocupen el centro de la atención porque los llevo en el corazón”. Con esa afirmación, referida al tema de la próxima Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, que llevará por tema “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”, el Papa Francisco hace una acuciante exhortación a las nuevas generaciones en vistas al Sínodo que tendrá lugar en octubre de 2018.

En una carta escrita por el Santo Padre a los jóvenes, con motivo de la presentación del Documento Preparatorio del Sínodo este viernes 13 de enero, los anima a no tener miedo y ponerse en camino hacia aquello que Dios les pide.

[Puede leer: Documento preparatorio para el Sínodo de los Obispos 2018 sobre los jóvenes]

En su carta, el Pontífice hace referencia a las palabras que Dios dirigió a Abraham: “Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostraré”. Francisco explica que estas palabras están dedicadas hoy a los jóvenes: “son las palabras de un Padre que los invita a ‘salir’ para lanzarse hacia un futuro no conocido pero prometedor de seguras realizaciones, a cuyo encuentro Él mismo los acompaña”.

En este sentido, el Papa invita a los jóvenes “a escuchar la voz de Dios que resuena en el corazón de cada uno a través del soplo vital del Espíritu Santo”.

Explica que cuando Dios le dice a Abraham que se marche “no le pedía huir de los suyos o del mundo. Su invitación fue una fuerte provocación para que dejase todo y se encaminase hacia una tierra nueva”.

Francisco exhorta a los jóvenes a que se planteen si dicha tierra, “¿no es acaso para ustedes aquella sociedad más justa y fraterna que desean profundamente y que quieren construir hasta las periferias del mundo?”.

“Sin embargo, hoy, la expresión ‘Vete’ asume un significado diverso: el de la prevaricación, de la injusticia y de la guerra. Muchos jóvenes entre ustedes están sometidos al chantaje de la violencia y se ven obligados a huir de la tierra natal. El grito de ellos sube a Dios, como el de Israel esclavo de la opresión del Faraón”, señala.

En esta carta, el Santo Padre recuerda las palabras de Jesús cuando contestaba a las personas que le preguntaban dónde vivía: “venid y lo veréis”.

Dice el Papa: “también a ustedes Jesús dirige su mirada y los invita a ir hacia Él. ¿Han encontrado esta mirada, queridos jóvenes? ¿Han escuchado esta voz? ¿Han sentido este impulso a ponerse en camino? Estoy seguro de que, si bien el ruido y el aturdimiento parecen reinar en el mundo, esta llamada continúa a resonar en el corazón da cada uno para abrirlo a la alegría plena”.

Sin embargo, el Obispo de Roma recuerda que es necesario “el acompañamiento de guías expertos” para “emprender un itinerario de discernimiento para descubrir el proyecto de Dios en la propia vida”.

“Incluso cuando el camino se encuentre marcado por la precariedad y la caída, Dios, que es rico en misericordia, tenderá su mano para levantarlos”.

El Papa concluye su carta animando a los jóvenes a no tener miedo “de escuchar al Espíritu que les sugiere opciones audaces”, porque “un mundo mejor se construye también gracias a ustedes, que siempre desean cambiar y ser generosos”. “No pierdan tiempo cuando la conciencia les pida arriesgar para seguir al Maestro”.

Finalmente asegura que “también la Iglesia desea ponerse a la escucha de la voz, de la sensibilidad, de la fe de cada uno; así como también de las dudas y las críticas. Hagan sentir a todos el grito de ustedes, déjenlo resonar en las comunidades y háganlo llegar a los pastores”.


https://www.aciprensa.com/noticias/esto-es-lo-que-el-papa-francisco-pide-a-jovenes-en-una-carta-por-el-proximo-sinodo-49910/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 7:13 am

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«Documento preparatorio para el Sínodo de los Obispos 2018 sobre los jóvenes»
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Un grupo de obispos en el Sínodo sobre la Familia realizado en 2015 en el Vaticano.
Foto: Daniel Ibáñez (ACI Prensa)
Primera Parte

VATICANO, 13 Ene. 17 / 06:57 am (ACI).- La Oficina de Prensa de la Santa Sede dio a conocer hoy el documento preparatorio para la asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos que se celebrará en octubre de 2018 y que tendrá como tema “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional".

A continuación el texto completo del documento:

Introducción

«Os he dicho esto para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea perfecto» (Jn 15,11): este es el proyecto de Dios para los hombres y mujeres de todos los tiempos y, por tanto, también para todos los jóvenes y las jóvenes del tercer milenio, sin excepción.

Anunciar la alegría del Evangelio es la misión que el Señor ha confiado a su Iglesia. El Sínodo sobre la nueva evangelización y la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium han afrontado cómo llevar a cabo esta misión en el mundo de hoy; en cambio, los dos Sínodos sobre la familia y la Exhortación Apostólica Post-sinodal Amoris laetitia se han dedicado al acompañamiento de las familias hacia esta alegría.

Como continuación de este camino, a través de un nuevo camino sinodal sobre el tema: «Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional», la Iglesia ha decidido interrogarse sobre cómo acompañar a los jóvenes para que reconozcan y acojan la llamada al amor y a la vida en plenitud, y también pedir a los mismos jóvenes que la ayuden a identificar las modalidades más eficaces de hoy para anunciar la Buena Noticia. A través de los jóvenes, la Iglesia podrá percibir la voz del Señor que resuena también hoy. Como en otro tiempo Samuel (cfr. 1Sam 3,1-21) y Jeremías (cfr. Jer 1,4-10), hay jóvenes que saben distinguir los signos de nuestro tiempo que el Espíritu señala. Escuchando sus aspiraciones podemos entrever el mundo del mañana que se aproxima y las vías que la Iglesia está llamada a recorrer.

La vocación al amor asume para cada uno una forma concreta en la vida cotidiana a través de una serie de opciones que articulan estado de vida (matrimonio, ministerio ordenado, vida consagrada, etc.), profesión, modalidad de compromiso social y político, estilo de vida, gestión del tiempo y del dinero, etc. Asumidas o padecidas, conscientes o inconscientes, se trata de elecciones de las que nadie puede eximirse. El propósito del discernimiento vocacional es descubrir cómo transformarlas, a la luz de la fe, en pasos hacia la plenitud de la alegría a la que todos estamos llamados.

La Iglesia es consciente de poseer «lo que hace la fuerza y el encanto de la juventud: la facultad de alegrarse con lo que comienza, de darse sin recompensa, de renovarse y de partir de nuevo para nuevas conquistas» (Mensaje del Concilio Vaticano II a los jóvenes, 8 de diciembre de 1965); las riquezas de su tradición espiritual ofrecen muchos instrumentos con los que acompañar la maduración de la conciencia y de una auténtica libertad.

Desde esta perspectiva, con el presente Documento Preparatorio, se da inicio a la fase de consulta de todo el Pueblo de Dios. El Documento – dirigido a los Sínodos de los Obispos y a los Consejos de los Jerarcas de las Iglesias Orientales Católicas, a las Conferencias Episcopales, a los Dicasterios de la Curia Romana y a la Unión de Superiores Generales – termina con un cuestionario. Además está prevista una consulta de todos los jóvenes a través de un sitio web, con un cuestionario sobre sus expectativas y su vida. Las respuestas a los dos cuestionarios constituirán la base para la redacción del Documento de trabajo o Instrumentum laboris, que será el punto de referencia para la discusión de los Padres sinodales.

Este Documento Preparatorio propone una reflexión articulada en tres pasos. Se comienza delineando brevemente algunas dinámicas sociales y culturales del mundo en el que los jóvenes crecen y toman sus decisiones, para proponer una lectura de fe. Posteriormente se abordan los pasos fundamentales del proceso de discernimiento, que es el instrumento principal que la Iglesia desea ofrecer a los jóvenes para que descubran, a la luz de la fe, la propia vocación. Por último, se ponen de relieve los componentes fundamentales de una pastoral juvenil vocacional. Por lo tanto, no se trata de un documento completo, sino de una especie de mapa que pretende fomentar una investigación cuyos frutos sólo estarán disponibles al término del camino sinodal.

Tras las huellas del discípulo amado

Ofrecemos como inspiración para el camino que inicia un icono evangélico: Juan, el apóstol. En la lectura del Cuarto Evangelio él no sólo es la figura ejemplar del joven que elige seguir a Jesús sino también «el discípulo a quien Jesús amaba» (Jn 13,23; 19,26; 21,7).

«Fijándose en Jesús que pasaba, [Juan el Bautista] dijo: “He ahí el Cordero de Dios”. Los dos discípulos le oyeron hablar así y siguieron a Jesús. Jesús se volvió y, al ver que le seguían, les dice: “¿Qué buscáis?”. Ellos le respondieron: “Rabbí – que quiere decir ‘Maestro’ –, ¿dónde vives?”. Les respondió: “Venid y lo veréis”. Fueron, pues, vieron dónde vivía y se quedaron con él aquel día. Era más o menos la hora décima» (Jn 1,36-39).

En búsqueda de un sentido que dar a la propia vida, dos discípulos del Bautista son interpelados por Jesús con la pregunta penetrante: «¿Qué buscáis?». A su contestación «Rabbí – que quiere decir ‘Maestro’ –, ¿dónde vives?», le sigue la respuesta-invitación del Señor: «Venid y lo veréis» (vv. 38-39). Jesús los llama al mismo tiempo a un camino interior y a una disponibilidad de ponerse concretamente en movimiento, sin saber bien a dónde esto los llevará. Será un encuentro memorable, hasta el punto de recordar incluso la hora (v. 39).

Gracias a la valentía de ir y ver, los discípulos experimentarán la amistad fiel de Cristo y podrán vivir diariamente con Él, dejarse interrogar e inspirar por sus palabras, dejarse impresionar y conmover por sus gestos.

Juan, en particular, será llamado a ser testigo de la Pasión y Resurrección de su Maestro. En la última cena (cfr. Jn 13,21-29), su intimidad con Él lo llevará a reclinar la cabeza sobre el pecho de Jesús y a confiar en Su palabra. Mientras conduce a Simón Pedro a la casa del sumo sacerdote, se enfrentará a la noche de la prueba y de la soledad (cfr. Jn 18,13-27). Junto a la cruz acogerá el profundo dolor de la Madre, a quien es confiado, asumiendo la responsabilidad de cuidar de ella (cfr. Jn 19,25-27). En la mañana de Pascua compartirá con Pedro la carrera agitada y llena de esperanza hacia el sepulcro vacío (cfr. Jn 20,1-10). Por último, durante la extraordinaria pesca en el lago de Tiberíades (cfr. Jn 21,1-14), reconocerá al Resucitado y dará testimonio de Él a la comunidad.

La figura de Juan nos puede ayudar a comprender la experiencia vocacional como un proceso progresivo de discernimiento interior y de maduración de la fe, que conduce a descubrir la alegría del amor y la vida en plenitud en la entrega y en la participación en el anuncio de la Buena Noticia.

I LOS JÓVENES EN EL MUNDO DE HOY

Este capítulo no ofrece un análisis completo de la sociedad y del mundo, sino que tiene presente algunos resultados de la investigación en el ámbito social útiles para abordar el tema del discernimiento vocacional, a fin de «dejarnos interpelar por ella en profundidad y dar una base concreta al itinerario ético y espiritual» (Laudato sì, 15).

La descripción, elaborada a nivel mundial, exigirá ser adaptada a la realidad de las circunstancias específicas de cada región: a pesar de la presencia de tendencias globales, las diferencias entre las diversas áreas del planeta siguen siendo relevantes. En muchos aspectos es correcto afirmar que existe una pluralidad de mundos juveniles, no sólo uno. Entre las muchas diferencias, algunas resultan particularmente evidentes. La primera es el efecto de las dinámicas geográficas y separa a los países con alta natalidad, donde los jóvenes representan una proporción significativa y creciente de la población, de aquellos cuyo peso demográfico se va reduciendo. Una segunda diferencia deriva de la historia, que hace diferentes a los países y a los continentes de antigua tradición cristiana cuya cultura es portadora de una memoria que no se debe disgregar, de los países y continentes cuya cultura en cambio está marcada por otras tradiciones religiosas y en los que el cristianismo tiene una presencia minoritaria y a menudo reciente. Por último, no podemos olvidar la diferencia entre el género masculino y el femenino: por una parte ésta determina una sensibilidad diferente, por otra es origen de formas de dominio, exclusión y discriminación de las que todas las sociedades necesitan liberarse.

En las páginas que siguen el término “jóvenes” se refiere a las personas de edad comprendida aproximadamente entre 16 y 29 años, siendo conscientes de que también este elemento exige ser adaptado a las circunstancias locales. En cualquier caso, es bueno recordar que la juventud más que identificar a una categoría de personas, es una fase de la vida que cada generación reinterpreta de un modo único e irrepetible.

1. Un mundo que cambia rápidamente

La rapidez de los procesos de cambio y de transformación es la nota principal que caracteriza a las sociedades y a las culturas contemporáneas (cfr. Laudato sì, 18). La combinación entre complejidad elevada y cambio rápido provoca que nos encontremos en un contexto de fluidez e incertidumbre nunca antes experimentado: es un hecho que debe asumirse sin juzgar a priori si se trata de un problema o de una oportunidad. Esta situación exige adoptar una mirada integral y adquirir la capacidad de programar a largo plazo, prestando atención a la sostenibilidad y a las consecuencias de las opciones de hoy en tiempos y lugares remotos.

El crecimiento de la incertidumbre incide en las condiciones de vulnerabilidad, es decir, la combinación de malestar social y dificultad económica, y en las experiencias de inseguridad de grandes sectores de la población. En lo que se refiere al mundo del trabajo, podemos pensar en los fenómenos de la desocupación, del aumento de la flexibilidad y de la explotación sobre todo infantil, o en el conjunto de causas políticas, económicas, sociales e incluso ambientales que explican el aumento exponencial del número de refugiados y migrantes. Frente a pocos privilegiados que pueden disfrutar de las oportunidades ofrecidas por los procesos de globalización económica, muchos viven en situaciones de vulnerabilidad y de inseguridad, lo cual tiene un impacto sobre sus itinerarios de vida y sobre sus elecciones.

A nivel mundial el mundo contemporáneo se caracteriza por una cultura “cientificista”, a menudo dominada por la técnica y por las infinitas posibilidades que ésta promete abrir, en cuyo interior no obstante «se multiplican las formas de tristeza y soledad en las que caen las personas, entre ellas muchos jóvenes» (Misericordia et misera, 3). Como enseña la encíclica Laudato si’, la íntima relación entre paradigma tecnocrático y búsqueda frenética del beneficio a corto plazo están en el origen de esa cultura del descarte que excluye a millones de personas, entre ellas muchos jóvenes, y que conduce a la explotación indiscriminada de los recursos naturales y a la degradación del ambiente, amenazando el futuro de las próximas generaciones (cfr. 20-22).

Asimismo, no hay que olvidar que muchas sociedades son cada vez más multiculturales y multirreligiosas. En particular, la coexistencia de varias tradiciones religiosas representa un desafío y una oportunidad: puede crecer la desorientación y la tentación del relativismo, pero conjuntamente aumentan las posibilidades de debate fecundo y enriquecimiento recíproco. A los ojos de la fe esto se ve como un signo de nuestro tiempo que requiere un crecimiento en la cultura de la escucha, del respeto y del diálogo.

2. Las nuevas generaciones

Quien es joven hoy vive la propia condición en un mundo diferente al de la generación de sus padres y de sus educadores. No sólo el sistema de obligaciones y oportunidades cambia con las transformaciones económicas y sociales, sino que mudan también, subyacentemente, deseos, necesidades, sensibilidades y el modo de relacionarse con los demás. Por otra parte, si desde un cierto punto de vista es verdad que con la globalización los jóvenes tienden a ser cada vez más homogéneos en todas las partes del mundo, se mantienen sin embargo, en los contextos locales, peculiaridades culturales e institucionales que tienen repercusiones en el proceso de socialización y de construcción de la identidad.

El desafío de la multiculturalidad atraviesa particularmente el mundo juvenil, por ejemplo, con las peculiaridades de las “segundas generaciones” (es decir, de aquellos jóvenes que crecen en una sociedad y en una cultura diferentes de las de sus padres, como resultado de los fenómenos migratorios) o de los hijos de parejas de algún modo “mixtas” (desde el punto de vista étnico, cultural y/o religioso).

En muchas partes del mundo los jóvenes experimentan condiciones de particular dureza, en las que se hace difícil abrir el espacio para auténticas opciones de vida, en ausencia de márgenes, aunque sean mínimos, de ejercicio de la libertad. Pensemos en los jóvenes en situación de pobreza y exclusión; en los que crecen sin padres o familia, o no tienen la posibilidad de ir a la escuela; en los niños y chichos de la calle de tantas periferias; en los jóvenes desempleados, abandonados y migrantes; en los que son víctimas de explotación, trata y esclavitud; en los niños y chicos reclutados a la fuerza en bandas criminales o en milicias irregulares; en las niñas esposas o chicas obligadas a casarse contra su voluntad. Son demasiados en el mundo los que pasan directamente de la infancia a la edad adulta y a una carga de responsabilidad que no han podido elegir. A menudo, las niñas, las chicas y las mujeres jóvenes deben hacer frente a dificultades aún mayores en comparación con sus coetáneos.

Estudios conducidos a nivel internacional permiten identificar algunos rasgos característicos de los jóvenes de nuestro tiempo.

Pertenencia y participación

Los jóvenes no se perciben así mismos como una categoría desfavorecida o un grupo social que se debe proteger y, en consecuencia, como destinatarios pasivos de programas pastorales o de opciones políticas. No pocos de ellos desean ser parte activa en los procesos de cambio del presente, como confirman las experiencias de activación e innovación desde abajo que tienen a los jóvenes como principales, aunque no únicos, protagonistas.

La disponibilidad a la participación y a la movilización en acciones concretas, en las que el aporte personal de cada uno es ocasión de reconocimiento de identidad, se articula con la intolerancia hacia ambientes en los que los jóvenes sienten, con razón o sin ella, que no encuentran espacio y no reciben estímulos; esto puede llevar a la renuncia o al cansancio para desear, soñar y proyectar, como demuestra la difusión del fenómeno de los NEET (not in education, employment or training, es decir, jóvenes que no se dedican a una actividad de estudio ni de trabajo ni de formación profesional). La discrepancia entre los jóvenes pasivos y desanimados y los emprendedores y vitales es el fruto de las oportunidades ofrecidas concretamente a cada uno en el contexto social y familiar en el que crece, además de las experiencias de sentido, relación y valor adquiridas incluso antes del inicio de la juventud. La falta de confianza en sí mismos y en sus capacidades puede manifestarse, además de en la pasividad, en una excesiva preocupación por la propia imagen y en un dócil conformismo a las modas del momento.

Puntos de referencia personales e institucionales

Varias investigaciones muestran que los jóvenes sienten la necesidad de figuras de referencia cercanas, creíbles, coherentes y honestas, así como de lugares y ocasiones en los que poner a prueba la capacidad de relación con los demás (tanto adultos como coetáneos) y afrontar las dinámicas afectivas. Buscan figuras capaces de expresar sintonía y ofrecer apoyo, estímulo y ayuda para reconocer los límites, sin hacer pesar el juicio.

Desde este punto de vista, el rol de padres y familias sigue siendo crucial y a veces problemático. Las generaciones más maduras a menudo tienden a subestimar las potencialidades, enfatizan las fragilidades y tienen dificultad para entender las exigencias de los más jóvenes. Los padres y los educadores adultos pueden tener presente sus errores y lo que no les gustaría que los jóvenes hiciesen, pero a menudo no tienen igualmente claro cómo ayudarles a orientar su mirada hacia el futuro. Las dos reacciones más comunes son la renuncia a hacerse escuchar y la imposición de sus propias elecciones. Padres ausentes o hiperprotectores hacen a los hijos más frágiles y tienden a subestimar los riesgos o a estar obsesionados con el miedo a equivocarse.

Los jóvenes sin embargo no buscan sólo figuras de referencia adultas: tienen un fuerte deseo de diálogo abierto entre pares. En este sentido son muy necesarias las ocasiones de interacción libre, de expresión afectiva, de aprendizaje informal, de experimentación de roles y habilidades sin tensión ni ansiedad.

Tendencialmente cautos respecto a quienes están más allá del círculo de las relaciones personales, los jóvenes a menudo nutren desconfianza, indiferencia o indignación hacia las instituciones. Esto se refiere no sólo a la política, sino que afecta cada vez más a las instituciones formativas y a la Iglesia, en su aspecto institucional. La querrían más cercana a la gente, más atenta a los problemas sociales, pero no dan por sentado que esto ocurra de inmediato.

Todo esto tiene lugar en un contexto donde la pertenencia confesional y la práctica religiosa se vuelven, cada vez más, rasgos de una minoría y los jóvenes no se ponen “contra”, sino que están aprendiendo a vivir “sin” el Dios presentado por el Evangelio y “sin” la Iglesia, apoyándose en formas de religiosidad y espiritualidad alternativas y poco institucionalizadas o refugiándose en sectas o experiencias religiosas con una fuerte matriz de identidad. En muchos lugares la presencia de la Iglesia se va haciendo menos capilar y por tanto resulta más difícil encontrarla, mientras que la cultura dominante es portadora de instancias a menudo en contraste con los valores evangélicos, ya se trate de elementos de la propia tradición o de la declinación local de una globalización de modelo consumista e individualista.

Hacia una generación (híper) conectada

Las jóvenes generaciones se caracterizan hoy por la relación con las tecnologías modernas de la comunicación y con lo que normalmente se llama “mundo virtual”, no obstante también tenga efectos muy reales. Todo esto ofrece posibilidades de acceso a una serie de oportunidades que las generaciones precedentes no tenían, y al mismo tiempo presenta riesgos. Sin embargo, es de gran importancia poner de relieve cómo la experiencia de relaciones a través de la tecnología estructura la concepción del mundo, de la realidad y de las relaciones personales. A esto debería responder la acción pastoral, que tiene necesidad de desarrollar una cultura adecuada.

3. Los jóvenes y las opciones

En el contexto de fluidez y precariedad que hemos esbozado, la transición a la vida adulta y la construcción de la identidad exigen cada vez más un itinerario “reflexivo”. Las personas se ven obligadas a readaptar sus trayectorias de vida y a retomar continuamente el control de sus opciones. Además, junto con la cultura occidental se difunde una concepción de la libertad entendida como posibilidad de acceder a nuevas oportunidades. Se niega que construir un itinerario personal de vida signifique renunciar a recorrer en el futuro caminos diferentes: «Hoy elijo esto, mañana ya veremos». Tanto en las relaciones afectivas como en el mundo del trabajo el horizonte se compone de opciones siempre reversibles más que de elecciones definitivas.

En este contexto los viejos enfoques ya no funcionan y la experiencia transmitida por las generaciones precedentes se vuelve obsoleta rápidamente. Valiosas oportunidades y riesgos insidiosos se entrelazan en una maraña que no es fácil de desenredar. Adecuados instrumentos culturales, sociales y espirituales se convierten en indispensables para que los mecanismos del proceso decisional no se bloqueen y se termine, tal vez por miedo a equivocarse, sufriendo el cambio en lugar de guiarlo. Lo ha dicho el Papa Francisco: «“¿Cómo podemos despertar la grandeza y la valentía de elecciones de gran calado, de impulsos del corazón para afrontar desafíos educativos y afectivos?”. La palabra la he dicho tantas veces: ¡arriesga! Arriesga. Quien no arriesga no camina. “¿Y si me equivoco?”.¡Bendito sea el Señor! Más te equivocarás si te quedas quieto» (Discurso en Villa Nazaret, 18 de junio de 2016).

En la búsqueda de caminos capaces de despertar la valentía y los impulsos del corazón no se puede dejar de tener en cuenta que la persona de Jesús y la Buena Noticia por Él proclamada siguen fascinando a muchos jóvenes.

La capacidad de elegir de los jóvenes se ve obstaculizada por las dificultades relacionadas con la condición de precariedad: la dificultad para encontrar trabajo o su dramática falta; los obstáculos en la construcción de una autonomía económica; la imposibilidad de estabilizar la propia trayectoria profesional. Para las mujeres jóvenes estos obstáculos son normalmente aún más difíciles de superar.

El malestar económico y social de las familias, la forma en que los jóvenes asumen algunos rasgos de la cultura contemporánea y el impacto de las nuevas tecnologías exigen una mayor capacidad de respuesta al desafío educativo en su acepción más amplia: esta es la emergencia educativa señalada por Benedicto XVI en el Mensaje a la Ciudad y a la Diócesis de Roma sobre la urgencia de la educación (21 de enero de 2008). A nivel mundial también hay que tener en cuenta las desigualdades entre países y su efecto sobre las oportunidades ofrecidas a los jóvenes en las diferentes sociedades en términos de inclusión. También factores culturales y religiosos pueden generar exclusión, por ejemplo lo referente a las diferencias de género o a la discriminación de las minorías étnicas o religiosas, hasta empujar a los jóvenes más emprendedores hacia la emigración.

En este contexto resulta particularmente urgente promover las capacidades personales poniéndolas al servicio de un sólido proyecto de crecimiento común. Los jóvenes valoran la posibilidad de combinar la acción en proyectos concretos en los que medir su capacidad de obtener resultados, el ejercicio de un protagonismo dirigido a mejorar el contexto en el que viven, la oportunidad de adquirir y perfeccionar sobre el terreno competencias útiles para la vida y el trabajo.

La innovación social expresa un protagonismo positivo que invierte la condición de las nuevas generaciones: de perdedores que solicitan protección frente a los riesgos del cambio, a sujetos del cambio capaces de crear nuevas oportunidades. Es significativo que precisamente los jóvenes – a menudo encasillados en el estereotipo de la pasividad y de la inexperiencia – propongan y practiquen alternativas que muestran cómo el mundo o la Iglesia podrían ser. Si queremos que en la sociedad o en la comunidad cristiana suceda algo nuevo, debemos dejar espacio para que nuevas personas puedan actuar. En otras palabras, proyectar el cambio según los principios de la sostenibilidad exige que se consienta a las nuevas generaciones experimentar un nuevo modelo de desarrollo. Esto resulta particularmente problemático en los países y contextos institucionales en los que la edad de quienes ocupan puestos de responsabilidad es elevada y los ritmos de cambio generacional se hacen más lentos.

II FE, DISCERNIMIENTO, VOCACIÓN

A través del camino de este Sínodo, la Iglesia quiere reiterar su deseo de encontrar, acompañar y cuidar de todos los jóvenes, sin excepción. No podemos ni queremos abandonarlos a las soledades y a las exclusiones a las que el mundo les expone. Que su vida sea experiencia buena, que no se pierdan en los caminos de la violencia o de la muerte, que la desilusión no los aprisione en la alienación: todo esto no puede dejar de ser motivo de gran preocupación para quien ha sido generado a la vida y a la fe y sabe que ha recibido un gran don.

Es en virtud de este don que sabemos que venir al mundo significa encontrar la promesa de una vida buena y que ser acogido y custodiado es la experiencia original que inscribe en cada uno la confianza de no ser abandonado a la falta de sentido y a la oscuridad de la muerte y la esperanza de poder expresar la propia originalidad en un camino hacia la plenitud de vida.

La sabiduría de la Iglesia oriental nos ayuda a descubrir cómo esta confianza está arraigada en la experiencia de “tres nacimientos”: el nacimiento natural como mujer o como hombre en un mundo capaz de acoger y sostener la vida; el nacimiento del bautismo «cuando alguien se convierte en hijo de Dios por la gracia»; y luego, un tercer nacimiento, cuando tiene lugar el paso «del modo de vida corporal al espiritual», que abre al ejercicio maduro de la libertad (cfr. Discursos de Filoxeno de Mabbug, obispo sirio del siglo V, n. 9).

Ofrecer a los demás el don que nosotros mismos hemos recibido significa acompañarlos a lo largo de este camino, ayudándoles a afrontar sus debilidades y las dificultades de la vida, pero sobre todo sosteniendo las libertades que aún se están constituyendo. Por todo ello la Iglesia, comenzando por sus Pastores, está llamada a interrogarse y a redescubrir su vocación a la custodia con el estilo que el Papa Francisco recordó al inicio de su pontificado: «el preocuparse, el custodiar, requiere bondad, pide ser vivido con ternura. En los Evangelios, san José aparece como un hombre fuerte y valiente, trabajador, pero en su alma se percibe una gran ternura, que no es la virtud de los débiles, sino más bien todo lo contrario: denota fortaleza de ánimo y capacidad de atención, de compasión, de verdadera apertura al otro, de amor» (Homilía en el inicio del ministerio petrino, 19 de marzo de 2013).

En esta perspectiva se presentarán ahora algunas ideas con vistas a un acompañamiento de los jóvenes a partir de la fe, escuchando a la tradición de la Iglesia y con el claro objetivo de sostenerlos en su discernimiento vocacional y en la toma de decisiones fundamentales de la vida, desde la conciencia del carácter irreversible de algunas de ellas.

1. Fe y vocación

La fe, en cuanto participación en el modo de ver de Jesús (cfr. Lumen fidei, 18), es la fuente de discernimiento vocacional, porque ofrece sus contenidos fundamentales, sus articulaciones específicas, el estilo singular y la pedagogía propia. Acoger con alegría y disponibilidad este don de la gracia exige hacerlo fecundo a través de elecciones de vida concretas y coherentes.

«No me habéis elegido vosotros a mí; sino que yo os he elegido yo a vosotros, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda. Lo que os mando es que os améis los unos a los otros» (Jn 15,16-17). Si la vocación a la alegría del amor es el llamado fundamental que Dios pone en el corazón de cada joven para que su existencia pueda dar fruto, la fe es al mismo tiempo don que viene de lo alto y respuesta al sentirse elegidos y amados.

La fe «no es un refugio para gente pusilánime, sino que ensancha la vida. Hace descubrir una gran llamada, la vocación al amor, y asegura que este amor es digno de fe, que vale la pena ponerse en sus manos, porque está fundado en la fidelidad de Dios, más fuerte que todas nuestras debilidades» (Lumen fidei, 53). Esta fe «ilumina todas las relaciones sociales», contribuyendo a «construir la fraternidad universal» entre los hombres y mujeres de todos los tiempos (ibíd., 54).

La Biblia presenta numerosos relatos de vocación y de respuesta de jóvenes. A la luz de la fe, estos gradualmente toman conciencia del proyecto de amor apasionado que Dios tiene para cada uno. Esta es la intención de toda acción de Dios, desde la creación del mundo como lugar «bueno», capaz de acoger la vida, y ofrecido como un don como la urdimbre de relaciones en las que confiar.

Creer significa ponerse a la escucha del Espíritu y en diálogo con la Palabra que es camino, verdad y vida (cfr. Jn 14,6) con toda la propia inteligencia y afectividad, aprender a confiar en ella “encarnándola” en lo concreto de la vida cotidiana, en los momentos en los que la cruz está cerca y en aquellos en los que se experimenta la alegría ante los signos de resurrección, tal y como hizo el “discípulo amado”. Este es el desafío que interpela a la comunidad cristiana y a cada creyente individual.

El espacio de este diálogo es la conciencia. Como enseña el Concilio Vaticano II, esta es «el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquélla» (Gaudium et spes, 16). Por lo tanto, la conciencia es un espacio inviolable en el que se manifiesta la invitación a acoger una promesa. Discernir la voz del Espíritu de otras llamadas y decidir qué respuesta dar es una tarea que corresponde a cada uno: los demás lo pueden acompañar y confirmar, pero nunca sustituir.

La vida y la historia nos enseñan que para el ser humano no siempre es fácil reconocer la forma concreta de la alegría a la que Dios lo llama y a la cual tiende su deseo, y mucho menos ahora en un contexto de cambio e incertidumbre generalizada. Otras veces, la persona tiene que enfrentarse al desánimo o a la fuerza de otros apegos que la detienen en su camino hacia la plenitud: es la experiencia de muchos, por ejemplo la del joven que tenía demasiadas riquezas para ser libre de acoger la llamada de Jesús y por esto se fue triste en lugar de lleno de alegría (cfr. Mc 10,17-22). La libertad humana, aun necesitando ser siempre purificada y liberada, sin embargo, no pierde nunca del todo la capacidad radical de reconocer el bien y de hacerlo: «Los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, también pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse, más allá de todos los condicionamientos mentales y sociales que les impongan» (Laudato si’, 205).

2. El don del discernimiento

Tomar decisiones y orientar las propias acciones en situaciones de incertidumbre y frente a impulsos internos contradictorios es el ámbito del ejercicio del discernimiento. Se trata de un término clásico de la tradición de la Iglesia, que se aplica a una pluralidad de situaciones. En efecto, existe un discernimiento de los signos de los tiempos, que apunta a reconocer la presencia y la acción del Espíritu en la historia; un discernimiento moral, que distingue lo que es bueno de lo que es malo; un discernimiento espiritual, que tiene como objetivo reconocer la tentación para rechazarla y, en su lugar, seguir el camino de la plenitud de vida. Las conexiones entre estas diferentes acepciones son evidentes y no se pueden nunca separar completamente.

Teniendo presente esto, nos centramos aquí en el discernimiento vocacional, es decir, en el proceso por el cual la persona llega a realizar, en el diálogo con el Señor y escuchando la voz del Espíritu, las elecciones fundamentales, empezando por la del estado de vida. Si el interrogante de cómo no desperdiciar las oportunidades de realización de sí mismo afecta a todos los hombres y mujeres, para el creyente la pregunta se hace aún más intensa y profunda. ¿Cómo vivir la buena noticia del Evangelio y responder a la llamada que el Señor dirige a todos aquellos a quienes les sale al encuentro: a través del matrimonio, del ministerio ordenado, de la vida consagrada? Y cuál es el campo en el que se pueden utilizar los propios talentos: ¿la vida profesional, el voluntariado, el servicio a los últimos, la participación en la política?

El Espíritu habla y actúa a través de los acontecimientos de la vida de cada uno, pero los eventos en sí mismos son mudos o ambiguos, ya que se pueden dar diferentes interpretaciones. Iluminar el significado en lo concerniente a una decisión requiere un camino de discernimiento. Los tres verbos con los que esto se describe en la Evangelii gaudium, 51 – reconocer, interpretar y elegir – pueden ayudarnos a delinear un itinerario adecuado tanto para los individuos como para los grupos y las comunidades, sabiendo que en la práctica los límites entre las diferentes fases no son nunca tan claros.

Reconocer

El reconocimiento se refiere, en primer lugar, a los efectos que los acontecimientos de mi vida, las personas que encuentro, las palabras que escucho o que leo producen en mi interioridad: una variedad de «deseos, sentimientos, emociones» (Amoris laetitia, 143) de muy distinto signo: tristeza, oscuridad, plenitud, miedo, alegría, paz, sensación de vacío, ternura, rabia, esperanza, tibieza, etc. Me siento atraído o empujado hacia una pluralidad de direcciones, sin que ninguna me parezca la que claramente se debe seguir; es el momento de los altos y bajos y en algunos casos de una auténtica lucha interior. Reconocer exige hacer aflorar esta riqueza emotiva y nombrar estas pasiones sin juzgarlas. Exige igualmente percibir el “sabor” que dejan, es decir, la consonancia o disonancia entre lo que experimento y lo más profundo que hay en mí.

En esta fase, la Palabra de Dios reviste una gran importancia: meditarla, de hecho, pone en movimiento las pasiones como todas las experiencias de contacto con la propia interioridad, pero al mismo tiempo ofrece una posibilidad de hacerlas emerger identificándose con los acontecimientos que ella narra. La fase del reconocimiento sitúa en el centro la capacidad de escuchar y la afectividad de la persona, sin eludir por temor la fatiga de silencio. Se trata de un paso fundamental en el camino de maduración personal, en particular para los jóvenes que experimentan con mayor intensidad la fuerza de los deseos y pueden también permanecer asustados, renunciando incluso a los grandes pasos a los que sin embargo se sienten impulsados.

Interpretar

No basta reconocer lo que se ha experimentado: hay que “interpretarlo”, o, en otras palabras, comprender a qué el Espíritu está llamando a través de lo que suscita en cada uno. Muchas veces nos detenemos a contar una experiencia, subrayando que “me ha impresionado mucho”. Más difícil es entender el origen y el sentido de los deseos y de las emociones experimentadas y evaluar si nos están orientando en una dirección constructiva o si por el contrario nos están llevando a replegarnos sobre nosotros mismos.

Esta fase de interpretación es muy delicada: se requiere paciencia, vigilancia y también un cierto aprendizaje. Hemos de ser capaces de darnos cuenta de los efectos de los condicionamientos sociales y psicológicos. También exige poner en práctica las propias facultades intelectuales, sin caer sin embargo en el peligro de construir teorías abstractas sobre lo que sería bueno o bonito hacer: también en el discernimiento«la realidad es superior a la idea» (Evangelii gaudium, 231). En la interpretación tampoco se puede dejar de enfrentarse con la realidad y de tomar en consideración las posibilidades que realmente se tienen a disposición.

Para interpretar los deseos y los movimientos interiores es necesario confrontarse honestamente, a la luz de la Palabra de Dios, también con las exigencias morales de la vida cristiana, siempre tratando de ponerlas en la situación concreta que se está viviendo. Este esfuerzo obliga a quien lo realiza a no contentarse con la lógica legalista del mínimo indispensable, y en su lugar buscar el modo de sacar el mayor provecho a los propios dones y las propias posibilidades: por esto resulta una propuesta atractiva y estimulante para los jóvenes.

Este trabajo de interpretación se desarrolla en un diálogo interior con el Señor, con la activación de todas las capacidades de la persona; la ayuda de una persona experta en la escucha del Espíritu es, sin embargo, un valioso apoyo que la Iglesia ofrece, y del que sería poco sensato no hacer uso.

Elegir

Una vez reconocido e interpretado el mundo de los deseos y de las pasiones, el acto de decidir se convierte en ejercicio de auténtica libertad humana y de responsabilidad personal, siempre claramente situadas y por lo tanto limitadas. Entonces, la elección escapa a la fuerza ciega de las pulsiones, a las que un cierto relativismo contemporáneo termina por asignar el rol de criterio último, aprisionando a la persona en la volubilidad. Al mismo tiempo se libera de la sujeción a instancias externas a la persona y, por tanto, heterónomas, exigiendo asimismo una coherencia de vida.

Durante mucho tiempo en la historia, las decisiones fundamentales de la vida no fueron tomadas por los interesados directos; en algunas partes del mundo todavía es así, tal como se ha apuntado también en el capítulo I. Promover elecciones verdaderamente libres y responsables, despojándose de toda connivencia con legados de otros tiempos, sigue siendo el objetivo de toda pastoral vocacional seria. El discernimiento es en la pastoral vocacional el instrumento fundamental, que permite salvaguardar el espacio inviolable de la conciencia, sin pretender sustituirla (cfr. Amoris laetitia, 37).

La decisión debe ser sometida a la prueba de los hechos en vista de su confirmación. La elección no puede quedar aprisionada en una interioridad que corre el riesgo de mantenerse virtual o poco realista – se trata de un peligro acentuado en la cultura contemporánea –, sino que está llamada a traducirse en acción, a tomar cuerpo, a iniciar un camino, aceptando el riesgo de confrontarse con la realidad que había puesto en movimiento deseos y emociones. Otros movimientos interiores nacerán en esta fase: reconocerlos e interpretarlos permitirá confirmar la bondad de la decisión tomada o aconsejará revisarla. Por esto es importante “salir”, incluso del miedo de equivocarse que, como hemos visto, puede llegar a ser paralizante.

3. Caminos de vocación y misión

El discernimiento vocacional no se realiza en un acto puntual, aun cuando en la historia de cada vocación es posible identificar momentos o encuentros decisivos. Como todas las cosas importantes de la vida, también el discernimiento vocacional es un proceso largo, que se desarrolla en el tiempo, durante el cual es necesario mantener la atención a las indicaciones con las que el Señor precisa y específica una vocación que es exclusivamente personal e irrepetible. El Señor les pidió a Abraham y a Sara que partieran, pero sólo en un camino progresivo y no sin pasos en falso se aclaró cuál era la inicialmente misteriosa «tierra que yo te mostraré» (Gén 12,1). María misma progresa en la conciencia de su vocación a través de la meditación de las palabras que escucha y los eventos que le suceden, también los que no comprende (cfr. Lc 2,50-51).

El tiempo es fundamental para verificar la orientación efectiva de la decisión tomada. Como enseña cada página del texto bíblico, no hay vocación que no se ordene a una misión acogida con temor o con entusiasmo.

Acoger la misión implica la disponibilidad de arriesgar la propia vida y recorrer la vía de la cruz, siguiendo las huellas de Jesús, que con decisión se puso en camino hacia Jerusalén (cfr. Lc 9,51) para ofrecer su vida por la humanidad. Sólo si la persona renuncia a ocupar el centro de la escena con sus necesidades se abre el espacio para acoger el proyecto de Dios a la vida familiar, al ministerio ordenado o a la vida consagrada, así como para llevar a cabo con rigor su profesión y buscar sinceramente el bien común. En particular en los lugares donde la cultura está más profundamente marcada por el individualismo, es necesario verificar hasta qué punto las elecciones son dictadas por la búsqueda de la propia autorrealización narcisista y en qué grado, por el contrario, incluyen la disponibilidad a vivir la propia existencia en la lógica de la generosa entrega. Por esto, el contacto con la pobreza, la vulnerabilidad y la necesidad revisten gran importancia en los caminos de discernimiento vocacional. En lo que respecta a los futuros pastores, es oportuno examinar y promover el crecimiento de la disponibilidad a dejarse impregnar del “olor de las ovejas”.

4. El acompañamiento

En la base de discernimiento podemos identificar tres convicciones, muy arraigadas en la experiencia de cada ser humano releída a la luz de la fe y de la tradición cristiana. La primera es que el Espíritu de Dios actúa en el corazón de cada hombre y de cada mujer a través de sentimientos y deseos que se conectan a ideas, imágenes y proyectos. Escuchando con atención, el ser humano tiene la posibilidad de interpretar estas señales. La segunda convicción es que el corazón humano debido a su debilidad y al pecado, se presenta normalmente divido a causa de la atracción de reclamos diferentes, o incluso opuestos. La tercera convicción es que, en cualquier caso, el camino de la vida impone decidir, porque no se puede permanecer indefinidamente en la indeterminación. Pero es necesario dotarse de los instrumentos para reconocer la llamada del Señor a la alegría del amor y elegir responder a ella.

Entre estos instrumentos, la tradición espiritual destaca la importancia del acompañamiento personal. Para acompañar a otra persona no basta estudiar la teoría del discernimiento; es necesario tener la experiencia personal en interpretar los movimientos del corazón para reconocer la acción del Espíritu, cuya voz sabe hablar a la singularidad de cada uno. El acompañamiento personal exige refinar continuamente la propia sensibilidad a la voz del Espíritu y conduce a descubrir en las peculiaridades personales un recurso y una riqueza.

Se trata de favorecer la relación entre la persona y el Señor, colaborando a eliminar lo que la obstaculiza. He aquí la diferencia entre el acompañamiento al discernimiento y el apoyo psicológico, que también, si está abierto a la trascendencia, se revela a menudo de fundamental importancia. El psicólogo sostiene a una persona en las dificultades y la ayuda a tomar conciencia de sus fragilidades y su potencial; el guía espiritual remite la persona al Señor y prepara el terreno para el encuentro con Él (cfr. Jn 3,29-30).

Los pasajes evangélicos que narran el encuentro de Jesús con las personas de su tiempo resaltan algunos elementos que nos ayudan a trazar el perfil ideal de quien acompaña a un joven en el discernimiento vocacional: la mirada amorosa (la vocación de los primeros discípulos, cfr. Jn 1,35-51); la palabra con autoridad (la enseñanza en la sinagoga de Cafarnaúm, cfr. Lc 4,32); la capacidad de “hacerse prójimo” (la parábola del buen samaritano, cfr. Lc 10,25-37); la opción de “caminar al lado” (los discípulos de Emaús, cfr. Lc 24,13-35); el testimonio de autenticidad, sin miedo a ir en contra de los prejuicios más generalizados (el lavatorio de los pies en la última cena, cfr. Jn 13,1-20).

En el compromiso de acompañar a las nuevas generaciones la Iglesia acoge su llamada a colaborar en la alegría de los jóvenes, más que intentar apoderarse de su fe (cfr. 2Cor 1,24). Dicho servicio se arraiga en última instancia en la oración y en la petición del don del Espíritu que guía e ilumina a todos y a cada uno.

III LA ACCIÓN PASTORAL

¿Qué significa para la Iglesia acompañar a los jóvenes a acoger la llamada a la alegría del Evangelio, sobre todo en un tiempo marcado por la incertidumbre, por la precariedad y por la inseguridad?

El propósito de este capítulo es concentrar la atención en lo que implica tomar en serio el desafío del cuidado pastoral y del discernimiento vocacional, teniendo en consideración cuáles son los sujetos, los lugares y los instrumentos a disposición. En este sentido, reconocemos una inclusión recíproca entre pastoral juvenil y pastoral vocacional, aun siendo conscientes de las diferencias. No se tratará de una panorámica exhaustiva, sino de indicaciones que se deben completar sobre la base de las experiencias de cada Iglesia local.

1. Caminar con los jóvenes

Acompañar a los jóvenes exige salir de los propios esquemas preconfeccionados, encontrándolos allí donde están, adecuándose a sus tiempos y a sus ritmos; significa también tomarlos en serio en su dificultad para descifrar la realidad en la que viven y para transformar un anuncio recibido en gestos y palabras, en el esfuerzo cotidiano por construir la propia historia y en la búsqueda más o menos consciente de un sentido para sus vidas.

Cada domingo los cristianos mantienen viva la memoria de Jesús muerto y resucitado, encontrándolo en la celebración de la Eucaristía. Muchos niños son bautizados en la fe de la Iglesia y continúan el camino de la iniciación cristiana. Esto, sin embargo, no equivale aún a una elección madura de una vida de fe. Para ello es necesario un camino, que a veces también pasa a través de vías imprevisibles y alejadas de los lugares habituales de las comunidades eclesiales. Por esto, como ha recordado el Papa Francisco, «la pastoral vocacional es aprender el estilo de Jesús, que pasa por los lugares de la vida cotidiana, se detiene sin prisa y, mirando a los hermanos con misericordia, les lleva a encontrarse con Dios Padre» (Discurso a los participantes en el Congreso de pastoral vocacional, 21 de octubre de 2016). Caminando con los jóvenes se edifica la entera comunidad cristiana.

Precisamente porque se trata de interpelar la libertad de los jóvenes, hay que valorizar la creatividad de cada comunidad para construir propuestas capaces de captar la originalidad de cada uno y secundar su desarrollo. En muchos casos se tratará también de aprender a dar espacio real a la novedad, sin sofocarla en el intento de encasillarla en esquemas predefinidos: no puede haber una siembra fructífera de vocaciones si nos quedamos simplemente cerrados en el «cómodo criterio pastoral del “siempre se ha hecho así”», sin «ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los métodos evangelizadores de las propias comunidades» (Evangelii gaudium, 33). Tres verbos, que en los Evangelios connotan el modo en el que Jesús encuentra a las personas de su tiempo, nos ayudan a estructurar este estilo pastoral: salir, ver y llamar.

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https://www.aciprensa.com/noticias/texto-documento-preparatorio-para-el-sinodo-de-los-obispos-2018-sobre-los-jovenes-14547/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 7:17 am

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«Documento preparatorio para el Sínodo de los Obispos 2018 sobre los jóvenes»
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Segunda Parte
Salir

Pastoral vocacional en este sentido significa acoger la invitación del Papa Francisco a salir, en primer lugar, de esas rigideces que hacen que sea menos creíble el anuncio de la alegría del Evangelio, de los esquemas en los que las personas se sienten encasilladas y de un modo de ser Iglesia que a veces resulta anacrónico. Salir es también signo de libertad interior respecto a las actividades y a las preocupaciones habituales, a fin de permitir a los jóvenes ser protagonistas. Encontrarán atractiva a la comunidad cristiana cuanto más la experimenten acogedora hacia la contribución concreta y original que pueden aportar.

Ver

Salir hacia el mundo de los jóvenes requiere la disponibilidad para pasar tiempo con ellos, para escuchar sus historias, sus alegrías y esperanzas, sus tristezas y angustias, compartiéndolas: esta es la vía para inculturar el Evangelio y evangelizar toda cultura, también la juvenil. Cuando los Evangelios narran los encuentros de Jesús con los hombres y las mujeres de su tiempo, destacan precisamente su capacidad de detenerse con ellos y el atractivo que percibe quien cruza su mirada. Esta es la mirada de todo auténtico pastor, capaz de ver en la profundidad del corazón sin resultar intruso o amenazador; es la verdadera mirada del discernimiento, que no quiere apoderarse de la conciencia ajena ni predeterminar el camino de la gracia de Dios a partir de los propios esquemas.

Llamar

En los relatos evangélicos la mirada de amor de Jesús se transforma en una palabra, que es una llamada a una novedad que se debe acoger, explorar y construir. Llamar quiere decir, en primer lugar, despertar el deseo, mover a las personas de lo que las tiene bloqueadas o de las comodidades en las que descansan. Llamar quiere decir hacer preguntas a las que no hay respuestas preconfeccionadas. Es esto, y no la prescripción de normas que se deben respetar, lo que estimula a las personas a ponerse en camino y encontrar la alegría del Evangelio.

2. Sujetos

Todos los jóvenes, sin excepción

Para la pastoral los jóvenes son sujetos y no objetos. A menudo, de hecho, son tratados por la sociedad como una presencia inútil o incómoda: la Iglesia no puede reproducir esta actitud, porque todos los jóvenes, sin excepción, tienen el derecho a ser acompañados en su camino.

Además, cada comunidad está llamada a prestar atención especial sobre todo a los jóvenes pobres, marginados y excluidos, y a convertirlos en protagonistas. Ser cercanos a los jóvenes que viven en condiciones de mayor pobreza y dificultad, violencia y guerra, enfermedad, discapacidad y sufrimiento es un don especial del Espíritu, capaz de hacer resplandecer el estilo de una Iglesia en salida. La misma Iglesia está llamada a aprender de los jóvenes: de ello dan un testimonio luminoso muchos jóvenes santos que continúan siendo fuente de inspiración para todos.

Una comunidad responsable

Toda la comunidad cristiana debe sentirse responsable de la tarea de educar a las nuevas generaciones y debemos reconocer que son muchas las figuras de cristianos que la asumen, empezando por quienes se comprometen dentro de la vida eclesial. También deben apreciarse los esfuerzos de quien testimonia la vida buena del Evangelio y la alegría que de ella brota en los lugares de la vida cotidiana. Por último, deben valorizarse las oportunidades de implicación de los jóvenes en los organismos de participación de las comunidades diocesanas y parroquiales, empezando por los consejos pastorales, invitándoles a contribuir con su creatividad y acogiendo sus ideas aunque parezcan provocadoras.

En todas las partes del mundo existen parroquias, congregaciones religiosas, asociaciones, movimientos y realidades eclesiales capaces de proyectar y ofrecer a los jóvenes experiencias de crecimiento y de discernimiento realmente significativas. A veces esta dimensión proyectiva deja espacio a la improvisación y a la incompetencia: es un riesgo del cual defenderse tomando cada vez más en serio la tarea de pensar, concretizar, coordinar y realizar la pastoral juvenil de modo correcto, coherente y eficaz. Aquí también se impone la necesidad de una preparación específica y continua de los formadores.

Las figuras de referencia

El rol de adultos dignos de confianza, con quienes entrar en alianza positiva, es fundamental en todo camino de maduración humana y de discernimiento vocacional. Se necesitan creyentes con autoridad, con una clara identidad humana, una sólida pertenencia eclesial, una visible cualidad espiritual, una vigorosa pasión educativa y una profunda capacidad de discernimiento. A veces, por el contrario, adultos sin preparación e inmaduros tienden a actuar de manera posesiva y manipuladora, creando dependencias negativas, fuertes malestares y graves contratestimonios, que pueden llegar hasta el abuso.

Para que haya figuras creíbles, debemos formarlas y sostenerlas, proporcionándoles también mayores competencias pedagógicas. Esto vale en particular para quienes tienen confiada la tarea de acompañantes del discernimiento vocacional en vista del ministerio ordenado y de la vida consagrada.

Padres y familia: dentro de cada comunidad cristiana se debe reconocer el insustituible rol educativo desempeñado por los padres y por otros familiares. Son en primer lugar los padres, dentro de la familia, quienes expresan cada día en el amor que los une entre sí y con sus hijos el cuidado de Dios por cada ser humano. En este sentido son valiosas las indicaciones ofrecidas por el Papa Francisco en un específico capítulo de Amoris laetitia (cfr. 259-290).

Pastores: el encuentro con figuras ministeriales, capaces de implicarse realmente en el mundo juvenil dedicándole tiempo y recursos, gracias también al generoso testimonio de mujeres y hombres consagrados, es decisivo para el crecimiento de las nuevas generaciones. Lo recordó también el Papa Francisco: «Se lo pido especialmente a los pastores de la Iglesia, a los obispos y a los sacerdotes: sois los responsables principales de la vocación sacerdotal y cristiana, y esta tarea no puede ser relegada a una oficina burocrática. Vosotros también habéis experimentado un encuentro que cambió vuestra vida, cuando otro sacerdote… hizo sentir la belleza del amor de Dios.Haced lo mismo vosotros, saliendo,escuchando a los jóvenes – hace falta paciencia –podéis orientar sus pasos» (Discurso a los participantes en el Congreso de pastoral vocacional, 21 de octubre de 2016).

Docentes y otras figuras educativas: muchos docentes católicos están comprometidos como testigos en las universidades y en las escuelas de todo orden y grado; en el mundo del trabajo muchos están presentes con competencia y pasión; en la política muchos creyentes tratan de ser fermento de una sociedad más justa; en el voluntariado civil muchos se dedican a trabajar por el bien común y por el cuidado de la creación; en la animación del tiempo libre y del deporte muchos están comprometidos con entusiasmo y generosidad. Todos ellos dan testimonio de vocaciones humanas y cristianas acogidas y vividas con fidelidad y compromiso, suscitando en quien los ve el deseo de hacer lo mismo: responder con generosidad a la propia vocación es el primer modo de hacer pastoral vocacional.

3. Lugares

La vida cotidiana y el compromiso social

Convertirse en adultos significa aprender a gestionar con autonomía dimensiones de la vida que son al mismo tiempo fundamentales y cotidianas: la utilización del tiempo y del dinero, el estilo de vida y de consumo, el estudio y el tiempo libre, el vestido y la comida, y la vida afectiva y la sexualidad. Este aprendizaje, al que los jóvenes se enfrentan inevitablemente, es la ocasión para poner orden en la propia vida y en las propias prioridades, experimentando caminos de elección que pueden convertirse en una escuela de discernimiento y consolidar la propia orientación con vistas a las decisiones más importantes: la fe, cuanto más auténtica es, tanto más interpela a la vida cotidiana y se deja interpelar por ella. Merecen una mención particular las experiencias, a menudo difíciles o problemáticas, de la vida laboral o a las de falta de trabajo: estas también son ocasión para acoger o profundizar la propia vocación.

Los pobres gritan y junto con ellos la tierra: el compromiso de escuchar puede ser una ocasión concreta de encuentro con el Señor y con la Iglesia y de descubrimiento de la propia vocación. Como enseña el Papa Francisco, las acciones comunitarias con las que se cuida de la casa común y de la calidad de vida de los pobres «cuando expresan un amor que se entrega, pueden convertirse en intensas experiencias espirituales» (Laudato si’, 232) y, por lo tanto, también en ocasión de caminos y de discernimiento vocacional.

Los ámbitos específicos de la pastoral

La Iglesia ofrece a los jóvenes lugares específicos de encuentro y de formación cultural, de educación y de evangelización, de celebración y de servicio, colocándose en primera línea para dar una acogida abierta a todos y a cada uno. El desafío para estos lugares y para quienes los animan es proceder cada vez más en la lógica de la construcción de una red integrada de propuestas, y asumir en el proprio modo de obrar el estilo de salir, ver y llamar.

- A nivel mundial destacan las Jornadas Mundiales de la Juventud. También Conferencias Episcopales y Diócesis sienten cada vez más su deber de ofrecer eventos y experiencias específicas para los jóvenes.

- Las Parroquias ofrecen espacios, actividades, tiempo e itinerarios para las jóvenes generaciones. La vida sacramental ofrece ocasiones fundamentales para crecer en la capacidad de acoger el don de Dios en la propia existencia e invita a la participación activa en la misión eclesial. Un signo de la atención al mundo de los jóvenes son los centros juveniles y los oratorios.

- Las universidades y las escuelas católicas, con su valioso servicio cultural y formativo, son otro instrumento de presencia de la Iglesia entre los jóvenes.

- Las actividades sociales y de voluntariado ofrecen la oportunidad de implicarse en el servicio generoso; el encuentro con personas que experimentan pobreza y exclusión puede ser una ocasión favorable de crecimiento espiritual y de discernimiento vocacional: también desde este punto de vista los pobres son maestros, mejor dicho, portadores de la buena noticia de que la fragilidad es el lugar donde se vive la experiencia de la salvación.

- Las asociaciones y los movimientos eclesiales, pero también muchos lugares de espiritualidad, ofrecen a los jóvenes serios itinerarios de discernimiento; las experiencias misioneras se convierten en momentos de servicio generoso y de intercambio fecundo; el redescubrimiento de la peregrinación como forma y estilo de camino resulta válido y prometedor; en muchos contextos la experiencia de la piedad popular sostiene y nutre la fe de los jóvenes.

- Ocupan un lugar de importancia estratégica los seminarios y las casas de formación, que también a través de una intensa vida comunitaria, deben permitir a los jóvenes que acogen vivir la experiencia que les hará a su vez ser capaces de acompañar a otros.

El mundo digital

Por las razones ya recordadas, merece una mención particular el mundo de los new media, que sobre todo para las jóvenes generaciones se ha convertido realmente en un lugar de vida; ofrece muchas oportunidades inéditas, especialmente en lo que se refiere al acceso a la información y a la construcción de relaciones a distancia, pero también presenta riesgos (por ejemplo el ciberacoso, los juegos de azar, la pornografía, las insidias de los chat room, la manipulación ideológica, etc.). Pese a las muchas diferencias entre las distintas regiones, la comunidad cristiana continúa construyendo su presencia en este nuevo areópago, donde los jóvenes tienen sin duda algo que enseñarle.

4. Instrumentos

Los lenguajes de la pastoral

A veces nos damos cuenta que entre el lenguaje eclesial y el de los jóvenes se abre un espacio difícil de colmar, aunque hay muchas experiencias de encuentro fecundo entre las sensibilidades de los jóvenes y las propuestas de la Iglesia en ámbito bíblico, litúrgico, artístico, catequético y mediático. Soñamos con una Iglesia que sepa dejar espacios al mundo juvenil y a sus lenguajes, apreciando y valorando la creatividad y los talentos.

En particular, reconocemos en el deporte un recurso educativo con grandes oportunidades, y en la música y en las otras expresiones artísticas un lenguaje expresivo privilegiado que acompaña el camino de crecimiento de los jóvenes.

El cuidado educativo y los itinerarios de evangelización

En la acción pastoral con los jóvenes, donde es necesario poner en marcha procesos más que ocupar espacios, descubrimos, en primer lugar, la importancia del servicio al crecimiento humano de cada uno y de los instrumentos pedagógicos y formativos que pueden sostenerlo. Entre evangelización y educación se constata una fecunda relación genética que, en la realidad contemporánea, debe tener en cuenta la gradualidad de los caminos de maduración de la libertad.

Respecto al pasado, debemos acostumbrarnos a itinerarios de acercamiento a la fe cada vez menos estandarizados y más atentos a las características personales de cada uno: junto a los que continúan siguiendo las etapas tradicionales de la iniciación cristiana, muchos llegan al encuentro con el Señor y con la comunidad de los creyentes por otra vía y en edad más avanzada, por ejemplo a partir de la práctica de un compromiso con la justicia, o del encuentro en ámbitos extraeclesiales con alguien capaz de ser testigo creíble. El desafío para las comunidades es resultar acogedoras para todos, siguiendo a Jesús que sabía hablar con judíos y samaritanos, con paganos de cultura griega y ocupantes romanos, comprendiendo el deseo profundo de cada uno de ellos.

Silencio, contemplación y oración

Por último, y sobre todo, no hay discernimiento sin cultivar la familiaridad con el Señor y el diálogo con su Palabra. En particular, la Lectio Divina es un método valioso que la tradición de la Iglesia nos ofrece.

En una sociedad cada vez más ruidosa, que propone una superabundancia de estímulos, un objetivo fundamental de la pastoral juvenil vocacional es ofrecer ocasiones para saborear el valor del silencio y de la contemplación y formar en la relectura de las propias experiencias y en la escucha de la conciencia.

5. María de Nazaret

Encomendemos a María este camino en el que la Iglesia se interroga sobre cómo acompañar a los jóvenes a acoger la llamada a la alegría del amor y a la vida en plenitud. Ella, joven mujer de Nazaret, que en cada etapa de su existencia acoge la Palabra y la conserva, meditándola en su corazón (cfr. Lc 2,19), fue la primera en recorrer este camino.

Cada joven puede descubrir en la vida de María el estilo de la escucha, la valentía de la fe, la profundidad del discernimiento y la dedicación al servicio (cfr. Lc 1,39-45). En su “pequeñez”, la Virgen esposa prometida a José, experimenta la debilidad y la dificultad para comprender la misteriosa voluntad de Dios (cfr. Lc 1,34). Ella también está llamada a vivir el éxodo de sí misma y de sus proyectos, aprendiendo a entregarse y a confiar.

Haciendo memoria de las «cosas grandes» que el Todopoderoso ha realizado en Ella (cfr. Lc 1,49), la Virgen no se siente sola, sino plenamente amada y sostenida por el “No temas” del ángel (cfr. Lc 1,30). Consciente de que Dios está con ella, María abre su corazón al “Heme aquí” y así inaugura el camino del Evangelio (cfr. Lc 1,38). Mujer de la intercesión (cfr. Jn 2,3), frente a la cruz del Hijo, unida al “discípulo amado”, acoge nuevamente la llamada a ser fecunda y a generar vida en la historia de los hombres. En sus ojos cada joven puede redescubrir la belleza del discernimiento, en su corazón puede experimentar la ternura de la intimidad y la valentía del testimonio y de la misión.

CUESTIONARIO

El objetivo del cuestionario es ayudar a los Organismos a quienes corresponde responder a expresar su comprensión del mundo juvenil y a leer su experiencia de acompañamiento vocacional, a efectos de la recopilación de elementos para la redacción del Documento de trabajo o Instrumentum laboris.

Con el fin de tener en cuenta las diferentes situaciones continentales, se han inserido, después de la pregunta n. 15, tres preguntas específicas para cada área geográfica, a las que están invitados a responder los Organismos interesados.

Para hacer este trabajo más fácil y sostenible, se ruega a los respectivos Organismos que respondan, indicativamente, con una página para los datos, siete u ocho páginas para la lectura de la situación y una página para cada una de las tres experiencias que se quiere compartir. Si es necesario y se desea, se podrán adjuntar otros textos para apoyar o completar este dossier sintético.

1. Recoger los datos

Por favor, indíquense si es posible las fuentes y los años de referencia. Pueden anexarse otros datos sintéticos a disposición que parezcan relevantes para comprender mejor la situación de los diferentes países.

- Número de habitantes en el país/en los países y la tasa de natalidad.

- Número y porcentaje de jóvenes (16-29 años) en el país/en los países.

- Número y porcentaje de católicos en el país/en los países.

- Edad media (en los últimos cinco años) para contraer matrimonio (distinguiendo entre hombres y mujeres), para ingresar en el seminario y para entrar en la vida consagrada (distinguiendo entre hombres y mujeres).

- En el grupo de edad de 16-29 años, el porcentaje de: estudiantes, trabajadores (si es posible especificar los ámbitos), desempleados y NEET (not in education, employment or training).

2. Leer la situación

a) Jóvenes, Iglesia y sociedad

Estas preguntas se refieren tanto a los jóvenes que frecuentan los ambientes eclesiales, como a los que están más alejados o ajenos.

46. ¿De qué modo escucháis la realidad de los jóvenes?

47. ¿Cuáles son hoy los principales desafíos y cuáles son las oportunidades más significativas para los jóvenes de vuestro país/de vuestros países?

48. ¿Qué tipos y lugares de agregación juvenil, institucionales y no institucionales, tienen más éxito en ámbito eclesial, y por qué?

49. ¿Qué tipos y lugares de agregación juvenil, institucionales y no institucionales, tienen más éxito fuera del ámbito eclesial, y por qué?

50. ¿Qué piden concretamente hoy los jóvenes de vuestro país/es a la Iglesia?

51. En vuestro país/es, ¿qué espacios de participación tienen los jóvenes en la vida de la comunidad eclesial?

52. ¿Cómo y dónde podéis encontrar jóvenes que no frecuentan vuestros ambientes eclesiales?

b) La pastoral juvenil vocacional

53. ¿Cuál es la implicación de las familias y las comunidades en el discernimiento vocacional de los jóvenes?

54. ¿Cuáles son las contribuciones a la formación en el discernimiento vocacional por parte de escuelas y universidades o de otras instituciones formativas (civiles o eclesiales)?

55. ¿De qué modo tenéis en cuenta el cambio cultural causado por el desarrollo del mundo digital?

56. ¿De qué modo las Jornadas Mundiales de la Juventud u otros eventos nacionales o internacionales pueden entrar en la práctica pastoral ordinaria?

57. ¿De qué modo en vuestras Diócesis se proyectan experiencias y caminos de pastoral juvenil vocacional?

c) Los acompañantes

58. ¿Cuánto tiempo y espacio dedican los pastores y los otros educadores al acompañamiento espiritual personal?

59. ¿Qué iniciativas y caminos de formación son puestos en marcha por los acompañantes vocacionales?

60. ¿Qué acompañamiento personal se propone en los seminarios?

d) Preguntas específicas por áreas geográficas

ÁFRICA

j. ¿Qué visiones y estructuras de pastoral juvenil vocacional responden mejor a las necesidades de vuestro continente?

k. ¿Cómo interpretáis la “paternidad espiritual” en contextos donde se crece sin la figura paterna? ¿Qué formación ofrecéis?

l. ¿Cómo conseguís comunicar a los jóvenes que son necesarios para construir el futuro de la Iglesia?

AMÉRICA

j. ¿De qué modo vuestras comunidades se hacen cargo de los jóvenes que experimentan situaciones de violencia extrema (guerrillas, bandas, cárcel, drogodependencia, matrimonios forzados) y los acompañan a lo largo de trayectorias de vida?

k. ¿Qué formación ofrecéis para sostener el compromiso de los jóvenes en el ámbito sociopolítico con vistas al bien común?

l. En contextos de fuerte secularización, ¿qué acciones pastorales resultan más eficaces para proseguir un camino de fe tras el camino de la iniciación cristiana?

ASIA Y OCEANÍA

j. ¿Por qué y cómo ejercen atractivo sobre los jóvenes las propuestas religiosas de agregación ofrecidas por realidades externas a la Iglesia?

k. ¿Cómo conjugar los valores de la cultura local con la propuesta cristiana, valorando también la piedad popular?

l. ¿Cómo utilizáis en la pastoral los lenguajes juveniles, sobre todo los medios de comunicación, el deporte y la música?

EUROPA

- ¿Cómo ayudáis a los jóvenes a mirar hacia el futuro con confianza y esperanza a partir de la riqueza de la memoria cristiana de Europa?

- Los jóvenes a menudo se sienten descartados y rechazados por el sistema político, económico y social en el que viven. ¿Cómo escucháis este potencial de protesta para que se transforme en propuesta y colaboración?

- ¿En qué niveles la relación intergeneracional todavía funciona? ¿cómo reactivarlo donde no funciona?

3. Compartir las prácticas

1. Enumerad los principales tipos de prácticas pastorales de acompañamiento y discernimiento vocacional presentes en vuestras realidades.

2. Elegid tres prácticas que consideráis más interesantes y pertinente para compartir con la Iglesia universal, y presentadlas según el siguiente esquema (máximo una página por experiencia).

j) Descripción: Describid en pocas líneas la experiencia. ¿Quiénes son los protagonistas? ¿Cómo se desarrolla la actividad? ¿Dónde? Etc.

k) Análisis: Evaluad, también en forma narrativa, la experiencia, para comprender mejor los elementos significativos: ¿cuáles son los objetivos? ¿Cuáles son las premisas teóricas? ¿Cuáles son las intuiciones más interesantes? ¿Cómo han evolucionado? Etc.

l) Evaluación: ¿Cuáles son los objetivos alcanzados y los no alcanzados? ¿Los puntos fuertes y los débiles? ¿Cuáles son las consecuencias a nivel social, cultural y eclesial? ¿Por qué y en qué la experiencia es significativa / formativa? Etc.


https://www.aciprensa.com/noticias/texto-documento-preparatorio-para-el-sinodo-de-los-obispos-2018-sobre-los-jovenes-14547/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 8:19 am

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«Carta del Papa Francisco a los jóvenes por el Sínodo de los Obispos 2018»
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El Papa Francisco en un encuentro con jóvenes de Turín en Italia. Foto: L'Osservatore Romano

VATICANO, 13 Ene. 17 / 07:15 am (ACI).- En ocasión de la presentación del documento preparatorio para la realización del Sínodo de los Obispos de 2018 cuyo tema serán los jóvenes, el Papa Francisco dirigió una carta a la juventud en la que los alienta a no tener miedo y seguir por los caminos a los que los llama el Señor.

A continuación el texto completo de la misiva:

Queridos jóvenes,

Tengo el agrado de anunciarles que en el mes de octubre del 2018 se celebrará el Sínodo de los Obispos sobre el tema «Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional». He querido que ustedes ocupen el centro de la atención porque los llevo en el corazón. Precisamente hoy se presenta el Documento Preparatorio, que les ofrezco como una “guía” para este camino.

Me vienen a la memoria las palabras que Dios dirigió a Abrahán: «Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostraré» (Gen 12,1). Estas palabras están dirigidas hoy también a ustedes: son las palabras de un Padre que los invita a “salir” para lanzarse hacia un futuro no conocido pero prometedor de seguras realizaciones, a cuyo encuentro Él mismo los acompaña.

Los invito a escuchar la voz de Dios que resuena en el corazón de cada uno a través del soplo vital del Espíritu Santo.

Cuando Dios le dice a Abraham «Vete», ¿qué quería decirle? Ciertamente no le pedía huir los suyos o del mundo. Su invitación fue una fuerte provocación para que dejase todo y se encaminase hacia una tierra nueva. Dicha tierra, ¿no es acaso para ustedes aquella sociedad más justa y fraterna que desean profundamente y que quieren construir hasta las periferias del mundo?

Sin embargo, hoy, la expresión «Vete» asume un significado diverso: el de la prevaricación, de la injusticia y de la guerra. Muchos jóvenes entre ustedes están sometidos al chantaje de la violencia y se ven obligados a huir de la tierra natal.

El grito de ellos sube a Dios, como el de Israel esclavo de la opresión del Faraón (cfr. Es 2, 23).

Deseo también recordarles las palabras que Jesús dijo un día a los discípulos que le preguntaban: «Rabbí […] ¿dónde vives?». Él les respondió: «Venid y lo veréis» (Jn 1,38).

También a ustedes Jesús dirige su mirada y los invita a ir hacia Él. ¿Han encontrado esta mirada, queridos jóvenes? ¿Han escuchado esta voz? ¿Han sentido este impulso a ponerse en camino? Estoy seguro que, si bien el ruido y el aturdimiento parecen reinar en el mundo, esta llamada continua a resonar en el corazón da cada uno para abrirlo a la alegría plena.

Esto será posible en la medida en que, a través del acompañamiento de guías expertos, sabrán emprender un itinerario de discernimiento para descubrir el proyecto de Dios en la propia vida. Incluso cuando el camino se encuentre marcado por la precariedad y la caída, Dios, que es rico en misericordia, tenderá su mano para levantarlos.

En Cracovia, durante la apertura de la última Jornada Mundial de la Juventud, les pregunté varias veces: «Las cosas, ¿se pueden cambiar?». Y ustedes exclamaron juntos a gran voz «¡sí»”.

Esa es una respuesta que nace de un corazón joven que no soporta la injusticia y no puede doblegarse a la cultura del descarte, ni ceder ante la globalización de la indiferencia.

¡Escuchen ese grito que viene de lo más íntimo! También cuando adviertan, como el profeta Jeremías, la inexperiencia propia de la joven edad, Dios los estimula a ir donde Él los envía: «No les tengas miedo, que contigo estoy para salvarte» (Jer 1,8.).

Un mundo mejor se construye también gracias a ustedes, que siempre desean cambiar y ser generosos. No tengan miedo de escuchar al Espíritu que les sugiere opciones audaces, no pierdan tiempo cuando la conciencia les pida arriesgar para seguir al Maestro.

También la Iglesia desea ponerse a la escucha de la voz, de la sensibilidad, de la fe de cada uno; así como también de las dudas y las críticas. Hagan sentir a todos el grito de ustedes, déjenlo resonar en las comunidades y háganlo llegar a los pastores.

San Benito recomendaba a los abades consultar también a los jóvenes antes de cada decisión importante, porque «muchas veces el Señor revela al más joven lo que es mejor» (Regla de San Benito III, 3).

Así, también a través del camino de este Sínodo, yo y mis hermanos Obispos queremos contribuir cada vez más a vuestro gozo (cfr. 2 Cor 1,24). Los proteja María de Nazaret, una joven como ustedes a quien Dios ha dirigido su mirada amorosa, para que los tome de la mano y los guíe a la alegría de un ¡heme aquí! pleno y generoso (cfr. Lc 1,38).

Con paternal afecto,

FRANCISCO


https://www.aciprensa.com/noticias/texto-carta-del-papa-francisco-a-los-jovenes-por-el-sinodo-de-los-obispos-2018-53333/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 8:49 am

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«En Sínodo 2018 Obispos analizarán desafíos de jóvenes, tecnologías e “hiperconectividad”»
Por Miguel Pérez Pichel
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Elvis Do Ceu Nicolaia Do Rosario, Mons. Fabio Fabene, Cardenal Lorenzo Baldisseri y Federica Ceci en la Sala Stampa del Vaticano. Foto: Daniel Ibáñez (ACI Prensa)

VATICANO, 13 Ene. 17 / 07:51 am (ACI).- La relación de los jóvenes con las nuevas tecnologías, y la hiperconectividad que caracteriza a la sociedad en la que crecen y se forman como personas, será uno de los ejes sobre los que tratará el próximo Sínodo de los Obispos, previsto para octubre de 2018 y que tendrá por tema “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”.

Según se indica en el texto, la acción pastoral de la Iglesia debe responder a esa realidad cuando afronta la ayuda al discernimiento vocacional y a cualquier otra acción pastoral con los jóvenes.

Así se desprende del Documento Preparatorio del Sínodo que la Santa Sede ha distribuido y con el que se pretende dar comienzo a una fase de consulta “a todo el Pueblo de Dios”, dentro del proceso preparatorio de este importante evento eclesial.

En el Documento se señala que las jóvenes generaciones de hoy tienen una estrecha relación con las modernas tecnologías de comunicación, con un mundo virtual que “no obstante, también tiene efectos muy reales”.

“Todo esto ofrece posibilidades de acceso a una serie de oportunidades que las generaciones precedentes no tenían, y al mismo tiempo presenta riesgos”, advierte.

“Sin embargo, es de gran importancia poner de relieve cómo la experiencia de relaciones a través de la tecnología estructura la concepción del mundo, de la realidad y de las relaciones personales”.

El Documento dedica una especial importancia al mundo de los new media, “que sobre todo para las jóvenes generaciones se ha convertido realmente en un lugar de vida; ofrece muchas oportunidades inéditas, especialmente en lo que se refiere al acceso a la información y a la construcción de las relaciones a distancia, pero también presenta riesgos”. Cita en concreto riesgos como el ciberacoso, los juegos de azar, la pornografía, las insidias de los chat rooms, o la manipulación ideológica.

La Santa Sede explicó que “no se trata de un documento completo, sino de una especie de mapa que pretende fomentar una investigación cuyos frutos solo estarán disponibles al término del camino sinodal”.

El Documento Preparatorio, dirigido a los Obispos y a los Consejos de los Jerarcas de las Iglesias Orientales Católicas, a las Conferencias Episcopales, a los Dicasterios de la Curia Romana y a la Unión de Superiores Generales, subraya que el próximo Sínodo de los Obispos es la continuación del camino iniciado con el Sínodo sobre la nueva evangelización y la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium, y el Sínodo sobre la familia y la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris laetitia.

Con el próximo Sínodo, “la Iglesia ha decidido interrogarse sobre cómo acompañar a los jóvenes para que reconozcan y acojan la llamada al amor y a la vida en plenitud, y también pedir a los mismos jóvenes que la ayuden a identificar las modalidades más eficaces de hoy para anunciar la Buena Noticia”, indica el Documento.

“A través de los jóvenes –considerados como tales las personas de edad comprendida aproximadamente entre 16 y 29 años–, la Iglesia podrá percibir la voz del Señor que resuena también hoy”, se explica en la introducción.

“Hay jóvenes que saben distinguir los signos de nuestro tiempo que el Espíritu señala. Escuchando sus aspiraciones podemos entrever el mundo del mañana que se aproxima y las vías que la Iglesia está llamada a recorrer”.

En el Documento Preparatorio se tiene presente que “la vocación al amor asume para cada uno una forma concreta en la vida cotidiana a través de una serie de opciones que articulan estado de vida (matrimonio, ministerio ordenado, vida consagrada, etc.), profesión, modalidad de compromiso social y político, estilo de vida, gestión del tiempo y del dinero, etcétera”.

Se trata de elecciones de las que “nadie puede eximirse”. Por eso, “el propósito del discernimiento vocacional es descubrir cómo transformarlas, a la luz de la fe, en pasos hacia la plenitud de la alegría a la que todos estamos llamados”.

El Documento Preparatorio se articula mediante tres pasos la reflexión. Da inicio con unas líneas generales en las que, de forma breve, se introducen las dinámicas sociales y culturales del mundo en el que los jóvenes crecen y toman sus decisiones, “para proponer una lectura de fe”.

A continuación, analiza los pasos fundamentales del proceso de discernimiento, “instrumento principal que la Iglesia desea ofrecer a los jóvenes para que descubran, a la luz de la fe, la propia vocación”. Finalmente, “se ponen de relieve los componentes fundamentales de una pastoral juvenil vocacional”.

El Documento Preparatorio incluye al final un cuestionario dirigido a los obispos en el que se pregunta sobre su comprensión del mundo juvenil y sus experiencias de acompañamiento vocacional.

Este cuestionario plantea una serie de preguntas específicas divididas por continentes para así tener una fotografía más completa y más concreta de la Iglesia teniendo en cuenta la pluralidad de culturas, lenguas y contextos sociopolíticos, económicos y geográficos de los cristianos que la constituyen.

Además, a partir del 1 de marzo, se habilitará un sitio web para los jóvenes, sinodogiovani2018 va, en el que figurará otro cuestionario sobre sus expectativas y su vida. Con las respuestas de estos dos cuestionarios se establecerá la base para la redacción del documento de trabajo, punto de referencia para las discusiones sinodales.

El Documento Preparatorio fue presentado este viernes 13 de enero en la Sala Stampa del Vaticano en una conferencia de prensa con el Cardenal Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos; Mons. Fabio Fabene, Subsecretario del Sínodo de los Obispos; y Elvis Do Ceu Nicolaia Do Rosario y Federica Ceci, dos jóvFaenes de la parroquia Santo Tomás Moro de Roma.

Los Prelados explicaron el documento, recordaron algunos pasajes de la carta del Papa a los jóvenes, mientras que los muchachos agradecieron al Santo Padre su preocupación y cercanía con la juventud.

[Puede leer: Esto es lo que el Papa Francisco pide a jóvenes en una carta por el próximo Sínodo]

También hicieron un pedido a los medios: dediquen “más espacios al mundo juvenil, mostrando sus muchos aspectos positivos y no solo los elementos de debilidad y turbación”.

“Ayúdennos con los instrumentos de los que disponen a ser protagonistas no solo de un futuro por venir, sino también y sobre todo de un presente que nos llama ya hoy a construir la Civilización del Amor, dando fruto con nuestros talentos en los lugares donde somos llamados a vivir”.


https://www.aciprensa.com/noticias/en-sinodo-2018-obispos-analizaran-desafios-de-jovenes-tecnologias-e-hiperconectividad-91397/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 8:50 am

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«EWTN recibe visita de imagen peregrina de la Virgen de Fátima»
Por Diego López Marina
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Imagen de la Virgen de Fátima / Fotografía: Marisela Hasbun (EWTN)

ALABAMA, 13 Ene. 17 / 09:45 am (ACI).- Este jueves 12 enero el equipo de EWTN recibió la visita de la Estatua Internacional de la Virgen Peregrina de Fátima, que se encuentra en un tour de dos años a través de 100 diócesis de los Estados Unidos con motivo del centenario de las apariciones de la Madre de Dios en Portugal.

La visita se realizó en la Capilla del Santísimo Sacramento, en Hanceville, a unos 45 minutos al norte de Birmingham (Estados Unidos), donde además se encuentran las instalaciones de la cadena de radio y televisión católica más grande del mundo, EWTN.
Una vez allí, se celebró una Misa especial; confesiones; adoración al Santísimo Sacramento; una conferencia con el director ejecutivo del Apostolado Mundial de Fátima, David Carollo, y el custodio de la estatua, Patrick Sabat; y una vigilia eucarística junto a la imagen peregrina.

Además, este viernes 13 se realizó una Misa final en el convento de las Clarisas de Adoración Perpetua.

Según los organizadores, el tour de la Estatua Internacional de la Virgen Peregrina de Fátima “es un llamamiento a nivel nacional para la oración y la penitencia por la paz en nuestra nación y la conversión de los corazones”.

“La excursión y sus oraciones crearán una efusión de gracia para permitir que Nuestra Señora de Fátima reclame su dominio sobre nuestro país a través de su Corazón Inmaculado”, agregan.

La imagen que recorrerá Norteamérica es una de las dos estatuas "gemelas" esculpidas en 1947 por el famoso escultor José Thedim. Esta refleja las instrucciones precisas de Sor Lucía, pues su deseo era que la imagen peregrina representara la posición de Nuestra Señora cuando se reveló como el Corazón Inmaculado a los pastores en 1917.

La primera estatua hoy se se exhibe en la Basílica de Nuestra Señora de Fátima en Portugal. El 13 de octubre de 1947, en presencia de unos 200.000 peregrinos en Fátima, la segunda estatua "gemela" fue bendecida por el Obispo de Fátima, y comisionada para servir como Virgen Peregrina que llevaría las bendiciones de Fátima en todo el mundo

https://www.aciprensa.com/noticias/video-ewtn-recibe-visita-de-imagen-peregrina-de-la-virgen-de-fatima-93468/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 8:51 am

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«Vaticano dispone una iglesia como refugio nocturno para indigentes ante el frío en Roma»
Por Miguel Pérez Pichel
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El interior de la iglesia de San Calixto. Foto: L'Osservatore Romano

VATICANO, 13 Ene. 17 / 10:09 am (ACI).- La Limosnería Apostólica de la Santa Sede informó que la iglesia de San Calisto en Trastévere y sus locales adjuntos en Roma se mantendrán abiertos, hasta el fin de la alerta por bajas temperaturas, para que las personas sin techo que no tienen dónde protegerse de las bajas temperaturas puedan refugiarse por las noches.

Así se ha informado por medio de un comunicado de prensa este viernes, en el que se explica que la iglesia permanece abierta desde el pasado sábado 7 de enero. La semana pasada las temperaturas llegaron hasta 5 grados bajo 0 y se espera que en estos días se mantenga entre 0 y 2 grados.

La iglesia es una rectoría anexa a la Parroquia de Santa María en Trastévere, y de su administración se encarga la Comunidad de San Egidio, que se ocupa también de la actividad de culto y de la catequesis, de forma particular con los ancianos y las personas con discapacidad.

La iglesia y los locales que de ella dependen acoge actualmente a 30 personas sin hogar, italianos y extranjeros. Los dormitorios están dotados con calefacción y provistos de camas, mantas y servicios higiénicos.

Los hospedados pueden cenar a partir de las 19.00 de la tarde en el cercano comedor de Via Dandolo, y después acceder a la iglesia de San Calisto entre las 20.00 y las 22.00 de la noche. Por la mañana, abandonan el edificio alrededor de las 8:00 a.m.

La acogida está garantizada por los voluntarios de la Comunidad de San Egidio, que están presentes durante todo el horario de apertura y, mediante turnos, también por la noche.

Cada huésped recibe atención de los voluntarios, quienes les acompañan en su búsqueda de soluciones a sus necesidades materiales y de salud. En los días sucesivos a la primera acogida se busca, en la medida de lo posible, soluciones de acogida más estables.  

La iglesia, del siglo XVII, y los locales parroquiales se encuentran en zona extraterritorial, propiedad de la Santa Sede. La iglesia es un antiguo lugar de culto edificado sobre el lugar donde sufrió martirio el Papa Calisto I, en el año 222.


https://www.aciprensa.com/noticias/vaticano-dispone-una-iglesia-como-refugio-nocturno-para-indigentes-ante-el-frio-en-roma-91037/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 8:57 am

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«Miles piden retiro de campaña transexual por “corrupción de menores” en España»
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Parada de autobús en Pamplona (Navarra) con pintada en vasco que significa 'fuera'. Foto: Actuall

MADRID, 13 Ene. 17 / 11:01 am (ACI).- El Centro Jurídico Tomás Moro ha lanzado una recogida de firmas a través de la plataforma de HazteOir.org contra la campaña transexual de la asociación Chrysallis Euskal Herria en las paradas de autobús de País Vasco y Navarra. Hasta ahora más de 7.482 personas se han unido a ella pidiendo que se retiren los carteles por constituir “corrupción de menores”.

El Centro Jurídico Tomás Moro ha pedido al Fiscal de Menores del País Vasco que obligue a la retirada de la campaña de Chrysallis “en los que se puede ver a menores completamente desnudos mostrando explícitamente sus órganos sexuales” y en los que se lee que “hay niñas con pene y niños con vulva”.

Según precisan en la petición, “es evidente que dichos carteles pueden suponer la comisión de un delito de corrupción de menores tipificado en el Código Penal, ya que no solo muestran de forma explícita la sexualidad de menores de edad, sino que lo hacen en lugares públicos en los que es frecuente el acceso de menores”.

En la petición de firmas también insisten que la asociación Chrysallis Euskal Herria “no solo pretende normalizar la transexualidad de los menores (transexualidad estadísticamente inexistente) sino que pretende con campañas como la que hoy denunciamos fomentar entre los menores determinadas conductas sexuales no acordes con su edad”.

De esta manera piden que la Fiscalía de Menores retire los carteles e “inicie las actuaciones penales oportunas para esclarecer la autoría y la financiación de los mismos, llevando a los juzgados a los responsables de la corrupción de menores que se está desarrollando con total impunidad y pasividad de los poderes públicos”.

Puedes firmar la petición AQUÍ.


https://www.aciprensa.com/noticias/miles-piden-retiro-de-campana-transexual-por-corrupcion-de-menores-en-espana-92719/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 8:58 am

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«Perú: Padres de familia demandan al gobierno por agenda gay en escuelas»
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Símbolos masculino y femenino / Dominio Público

LIMA, 13 Ene. 17 / 12:05 pm (ACI).- Un grupo de padres de familia presentó una demanda judicial contra el Ministerio de Educación del Perú para que se derogue la resolución que aprobó el Currículo Nacional de Educación Básica Regular 2017 porque, entre sus contenidos, está la promoción de la ideología de género entre los escolares a partir de los cuatro años de edad.

La demanda fue presentada por cuatro padres y dos madres de familia el viernes 06 de enero ante la Primera Sala Civil de la Corte Superior de Lima, y se refiere a la Resolución Ministerial Nº 281-2016-MINEDU, publicada el 3 de junio de 2016 y que aprobó el currículo escolar de 2017.

En una nota de prensa, los padres de familia señalaron que buscan “proteger a los niños y adolescentes del Perú de la imposición de una comprensión sesgada de la sexualidad, carente de sustento científico, no consensuada y que la mayoría de padres de familia rechaza”.

“La mayoría de peruanos rechaza este nuevo currículo, específicamente en las materias de educación sexual, ya que pretende enseñar a los niños, desde los cuatro años, que el sexo no lo determinan los cromosomas masculino y femenino, sino que lo construye la ideología, la psicología, etc.”, afirmaron.

Advirtieron que “esto se aleja de la visión de la sexualidad de varón y mujer y de la familia que reconoce la constitución vigente. Asimismo, se vulnera la libertad de pensamiento de los padres y el derecho irrevocable de todo padre de familia a guiar el proceso de formación de sus hijos y se pretende que los colegios rechacen sus ideales y se vean obligados a acatar unas normas y materiales que van en contra de sus principios”.

En ese sentido, recordaron que el artículo 13 de la Constitución “indica que los padres de familia tienen el derecho de escoger los centros de educación y de participar en el proceso educativo”. Indicaron que este derecho fue vulnerado por el currículo del 2017, “pues ni la sociedad, ni los padres han participado en la concreción y determinación del enfoque de género, como eje transversal de la educación básica regular”.

Luego que se diera a conocer el Currículo Nacional del 2017, a fines de noviembre tres congresistas y miles de padres de familia exigieron al entonces ministro de Educación, Jaime Saavedra, que retire la ideología de género por ir contra los derechos de los niños y sus familias. Sin embargo, esto fue ignorado por el funcionario del gobierno de Pedro Pablo Kuczynski.

[Puede leer: Exigen a gobierno del Perú retirar ideología de género de material de educación escolar]

Asimismo, el 29 de noviembre líderes cristianos y políticos lanzaron la campaña #ConMisHijosNoTeMetas, para rechazar la ideología de género en las escuelas.

Saavedra, que se mantenía en el cargo desde el gobierno de Ollanta Humala, fue censurado el 15 de diciembre por la mayoría opositora en el Congreso, por una compra de 20.000 computadoras que al final derivó en un caso de corrupción, y por la demora en las obras para los Juegos Panamericanos Lima 2019.

[Puede leer: Lanzan en Perú campaña #ConMisHijosNoTeMetas contra adoctrinamiento en ideología de género]

El 18 de diciembre juramentó la nueva ministra de Educación, Marilú Martens, quien aún mantiene el mismo Currículo Escolar para el 2017. Tres días antes miles de personas marcharon a la sede del ministerio en Lima para rechazar la ideología de género en las escuelas. Manifestaciones similares sucedieron también en Arequipa, Cusco, Chimbote, Trujillo y otras ciudades.

Por su parte, el Arzobispo de Piura y Tumbes, Mons. José Antonio Eguren, advirtió el pasado 4 de enero que la pretensión de imponer la ideología de género pasa “por encima de la potestad de los padres de familia peruanos, primeros responsables de la educación de sus hijos”; y cuya inmensa mayoría no comparte “los conceptos de que la identidad sexual ‘es una construcción social’ o que el matrimonio entre un hombre y una mujer es equiparable a la unión entre personas del mismo sexo”.

[Puede leer: Arzobispo peruano se pronuncia contra ideología de género, aborto y violencia]

El Prelado criticó al gobierno por buscar “sembrar la confusión en las mentes infantiles y adolescentes con respecto a su identidad sexual, a la armonía entre cuerpo, alma y espíritu, y a la complementariedad entre el sexo masculino y femenino, y por tanto al sentido propio del matrimonio sobre el cual se funda la familia”.


https://www.aciprensa.com/noticias/peru-padres-de-familia-demandan-al-gobierno-por-agenda-gay-en-escuelas-84675/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 8:59 am

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«Papa Francisco agradece labor de “ángeles de la guarda” de Plaza de San Pedro»
Por Miguel Pérez Pichel
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El Papa Francisco en la Plaza de San Pedro. Foto: Daniel Ibáñez (ACI Prensa)


VATICANO, 13 Ene. 17 / 12:31 pm (ACI).- “Ustedes son, en cierto sentido, los ‘ángeles de la guarda’ de la Plaza de San Pedro”, dijo el Papa Francisco a los dirigentes, funcionarios y agentes del Servicio de Seguridad Pública del Vaticano, a los que recibió en audiencia en el Palacio Apostólico para intercambiar felicitaciones por el nuevo año.

El Santo Padre les expresó su agradecimiento por su servicio, y reconoció “la dificultad y los riesgos” que su labor conlleva.

Además, destacó la “solicitud, profesionalidad y sentido del deber” con que realizan su trabajo de proteger “este peculiar centro de la cristiandad y otros lugares de pertenencia del Vaticano”.

“Especialmente, en estos últimos tiempos, han demostrado competencia y coraje al afrontar tantos retos y diferentes peligros, empeñándoos con generosidad en la prevención de crímenes. Así, habéis permitido el acceso seguro de los pelegrinos en la Basílica y a los diversos encuentros con el Sucesor de Pedro”.

Francisco reconoció el enorme sacrificio que realizan las fuerzas de seguridad para proteger un lugar tan importante como la Basílica y la Plaza de San Pedro: “Se los agradezco, y no son solo palabras, se los digo con el corazón: ¡gracias!”

“Conozco la fatiga de vuestro trabajo y el sacrificio que cada día debéis afrontar. Sabed que os aprecio mucho y que con frecuencia pienso con sincero reconocimiento en vosotros y en vuestra valiosa labor”.

En este sentido, el Pontífice se refirió a los millones de peregrinos que pasaron por el Vaticano con motivo del Jubileo extraordinario de la Misericordia, “evento de especial relevancia espiritual, que ha visto en los meses pasados afluir a Roma a muchos peregrinos provenientes de muchas partes del mundo”.

En esos meses, “también ustedes han sido llamados a un mayor empeño operativo para garantizar que las celebraciones y otros eventos relacionados con el Jubileo se pudieran desarrollar en seguridad y serenidad”.

“El orden exterior sobre el cual han vigilado con gran diligencia, atención y constante disponibilidad, ha contribuido a favorecer el interior de los peregrinos, en búsqueda de paz en el encuentro con la Misericordia del Señor”, concluyó el Santo Padre.


https://www.aciprensa.com/noticias/papa-francisco-agradece-labor-de-angeles-de-la-guarda-de-plaza-de-san-pedro-37972/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 9:38 am

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«Obispos de Venezuela: Grave situación del país exige establecer un calendario electoral»
Por Miguel Pérez Pichel
[Tienes que estar registrado y conectado para ver esa imagen] #CVIIAsambleaCEV LA actual realidad venezolana es extremadamente crítica. Una gran oscuridad cubre nuestro país

CARACAS, 13 Ene. 17 / 01:21 pm (ACI).- “El país exige un itinerario electoral, tal como se acordó en la Mesa de Diálogo”, expresó este viernes la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV), en su exhortación pastoral donde exige al gobierno cumplir con los acuerdos del 30 de octubre para que pueda continuar el diálogo con la oposición y así sacar a Venezuela de la crítica situación en que se encuentra.

“Una gran oscuridad cubre nuestro país. Estamos viviendo situaciones dramáticas: la grave escasez de medicinas y alimentos, ¡Nunca antes habíamos visto tantos hermanos nuestros hurgar en la basura en búsqueda de comida!”, denunciaron los obispos en el documento titulado “Jesucristo Luz y Camino para Venezuela”, emitido al final de la Asamblea Plenaria que concluyó ayer.

En el texto, los obispos también denunciaron la crisis social y política, agravada con la represión y detención de opositores, el intento del régimen de cercenar las atribuciones de la Asamblea Nacional y la obstrucción de referendo revocatorio por parte del Consejo Nacional Electoral que impidió a los venezolanos decidir sin dilaciones su futuro”, que se “tomen las medidas necesarias para restituir cuanto antes a la Asamblea Nacional el rol previsto en la Constitución”, y “se apliquen los instrumentos legales para acelerar el proceso de liberación de los detenidos”, indicaron.

En su exhortación, los obispos recordaron a los cristianos que su misión es, “en cualquier circunstancia, es anunciar al Dios de la vida y revertir la cultura de muerte en cultura de vida”. “¿Cómo ser portadores de luz y esperanza en un panorama de oscuridad y de muerte?”, cuestionaron.

En ese sentido, dijeron que “es necesario generar gestos valientes e iniciativas innovadoras que motiven a esperar contra toda esperanza, para construir una convivencia libre, justa y fraterna; es tarea que nos compete a todos, cada cual según su posición”. “El llamado es a ser protagonistas del presente y del futuro de nuestro querido país”.

Asimismo, exhortaron al gobierno a aceptar la ayuda internacional “para ayudar a enfrentar las carencias de tantos hombres, mujeres y niños en situación de riesgo”, y reiteraron el ofrecimiento de la Iglesia de poner a disposición su infraestructura organizativa, como las parroquias, Cáritas, entre otros.

“El pueblo clama por un cambio profundo de la orientación política del país que sea producto de la decisión del pueblo soberano: o el Socialismo del Siglo XXI, ausente de la Constitución, o el sistema democrático establecido en la Constitución. El país exige un itinerario electoral, tal como se acordó en la Mesa de Diálogo”, expresaron.

Los obispos concluyeron su documento pidiendo a la Virgen de Coromoto que interceda por Venezuela y a Dios para que “ilumine a nuestros dirigentes a fin de que se logren a la mayor brevedad los acuerdos necesarios para superar la crisis. Imploramos su bendición sobre todos los habitantes del país”.


https://www.aciprensa.com/noticias/obispos-de-venezuela-grave-situacion-del-pais-exige-establecer-un-calendario-electoral-85971/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 10:00 am

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«Ante temporal Cáritas Argentina llama a la solidaridad»
Por Giselle Vargas
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Temporal en la provincia de Jujuy (Argentina) / Foto: Facebook del Gobierno de Jujuy


JUJUY, 13 Ene. 17 / 03:26 pm (ACI).- Cáritas Argentina ha difundido una nueva campaña de ayuda a los damnificados del temporal de lluvia que provocó aludes e inundaciones en las localidades de Bárcena, Volcán y Tumbaya en la provincia de Jujuy, extremo norte del país, el pasado 11 de enero.

En el último mes, también hubo inundaciones en el litoral, centro y noroeste del país e incendios en la zona pampeana, situaciones en las que Cáritas Argentina trabaja, en conjunto con parroquias y diócesis, durante la emergencia y a largo plazo con las comunidades.
“Las consecuencias del temporal (de Jujuy) fueron de gran magnitud: las rutas y caminos sufrieron graves daños por la gran cantidad de lodo y piedras de tamaño considerable, lo que imposibilitó inicialmente el paso hasta las localidades afectadas”, detalló el comunicado emitido por la institución.  

“Las calles están cubiertas en su totalidad por lodo y la corriente del alud ingresó a numerosas casas, que sufrieron daños considerables, arruinando electrodomésticos, muebles. Muchas familias perdieron sus bienes materiales a raíz del temporal”, agregó.

Los medios locales calificaron el fenómeno como el “peor alúd de los últimos 40 años”. Además, informaron que hubo decenas de evacuados y 2 fallecidos. Las localidades fueron declaradas "zona de desastre" y de "emergencia social".

Bajo el lema “La ayuda que más ayuda es aquella que se organiza”, Cáritas Argentina informó que habilitó una cuenta bancaria para canalizar la “solidaridad de la población y llegar de la manera más efectiva a los damnificados. De esta forma, pueden "adquirir los productos y materiales necesarios localmente, evitando gastos de traslado".
"Más allá de la ayuda material que podamos brindar, invitamos a todos a seguir unidos en oración y solidaridad para acompañar, en estos momentos difíciles, a tantos hermanos que sufren esta emergencia", concluyó el comunicado.


Para realizar aportes en dinero a Cáritas Argentina:

Cuenta Corriente Banco Nación Nº 35869/51
Sucursal Plaza de Mayo 0085
CBU 01105995-20000035869519
A nombre de: Cáritas Argentina Emergencia
CUIT 30-51731290-4

https://youtu.be/Lp7XCPlwR5s

https://www.aciprensa.com/noticias/ante-temporal-caritas-argentina-llama-a-la-solidaridad-16443/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 10:26 am

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«Arzobispo de Los Ángeles a inmigrantes: Siempre confíen en Dios y nunca se rindan»
Por Diego López Marina
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Mons. José Gómez / Arquidiócesis Los Ángeles


LOS ÁNGELES, 13 Ene. 17 / 04:40 pm (ACI).- El 12 de enero durante la Misa por la Semana Nacional de la Migración en Los Ángeles (Estados Unidos), el Arzobispo local, Mons. José Gómez, se dirigió con un mensaje de esperanza a las familias migrantes y les aseguró que “no están solas” porque la Iglesia es una "familia de familias".

“Mis hermanos y hermanas, ¡Siempre confíen en Dios! ¡Siempre! ¡Nunca, nunca se rindan de Él! Porque nunca va a renunciar a ti. Dios va con nosotros. ¡Jesús va con nosotros! ¡La Sagrada Familia va con nosotros!”, expresó Mons. Gómez en su homilía en la iglesia Misión Dolores, una parroquia en el este de la ciudad que se dedica al cuidado de los migrantes.

“Recordamos el pesebre, ¿verdad? María y José estaban buscando un lugar donde quedarse, y nadie los aceptaba, nadie les daba la bienvenida. Pero Dios estaba con ellos, y María y José eran fuertes y confían en él, y trajeron al Niño Jesús a este mundo”, agregó.

Mons. Gómez reconoció que los tiempos actuales “son un reto para muchos” y que por lo tanto “la familia de Dios siempre pasa por tiempos de prueba”.

“¡Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante 40 años! Dios estaba caminando con ellos, él estaba guiando a su pueblo. Pero nunca fue fácil. De hecho, algunos días fue muy difícil para ellos”.

Asimismo, aseguró que hoy le sucede lo mismo a los migrantes en Estados Unidos: “¡Somos una nación de inmigrantes, eso es verdad! Pero la inmigración a este país nunca ha sido fácil”.

“Llegamos a este hermoso país, muchos con gran sacrificio personal. Y todos vienen con sueños de construir una vida mejor. Pero los inmigrantes siempre han enfrentado resentimiento y reacción. Piense en los irlandeses, los italianos, los polacos, los japoneses. No es diferente con los inmigrantes de hoy”.

El Arzobispo de los Ángeles hizo hincapié en la importancia de la solidaridad al interior de las comunidades, porque necesitan “estar juntos, en la Iglesia y con la Iglesia”.

“¡Somos una familia de Dios! Y cuando uno de nosotros está sufriendo, el resto de nosotros necesita ofrecer una mano amiga. Mostrar amor, compasión y sanidad”, aseveró.

Mencionando el pasaje del Evangelio del día, en el que el Señor es movido con compasión por el leproso que viene a él y lo sana, dijo: “somos como ese leproso”.

“Somos marginados, estamos al margen. Y sin embargo, esto es lo mucho que Jesús nos ama, esto es lo mucho que nuestra Santísima Virgen nos ama, Nuestra Señora Guadalupe”.

Finalmente, el Prelado exhortó a permanecer animados y con la fe fuerte en sus familias.

“Seamos un buen ejemplo para nuestro país. Vamos a llegar a las personas de nuestras comunidades. Abramos nuestros brazos para dar la bienvenida a cada uno, déjenos encontrar el sitio para cada uno. ¡Sigamos orando y trabajando para la reforma migratoria en nuestro país!”.

“No lo olviden nunca, hermanos míos: Jesús los ama, y nuestra Santísima Virgen los ama, ¡y toda la Iglesia los ama!”, concluyó.

https://www.aciprensa.com/noticias/arzobispo-de-los-angeles-a-inmigrantes-siempre-confien-en-dios-y-nunca-se-rindan-20992/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 10:27 am

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«Estados Unidos: Obispo critica a Obama por derogar política de “pies secos/pies mojados”»
Por Miguel Pérez Pichel
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WASHINGTON DC , 13 Ene. 17 / 07:08 pm (ACI).- El presidente de la Comisión de Migración de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), Mons. Joe Vásquez, criticó la decisión del Presidente Barack Obama de derogar la política de “pies secos/pies mojados” que beneficiaba a los cubanos que llegaban al país norteamericano en búsqueda de refugio.

Ayer jueves el gobierno de Obama anunció oficialmente el fin de esta política que permitía a los inmigrantes cubanos que tocaban territorio estadounidense –pies secos– quedarse en el país y obtener luego de un año la residencia permanente. Aquellos cubanos que eran interceptados en el mar –pies mojados–, eran devueltos a la isla.

Esta política fue promulgada en 1995 por Bill Clinton y modificó la Ley de Ajuste Cubano de 1966 que permitía quedarse en Estados Unidos también a los inmigrantes cubanos que eran detenidos en el mar.

A partir de ahora, los cubanos que quieran emigrar ilegalmente a los Estados Unidos, serán devueltos a Cuba. "Con este cambio seguiremos recibiendo a los cubanos así como recibimos a los inmigrantes de otras naciones, en concordancia con nuestras leyes”, indicó la nota de la Casa Blanca.

En una nota publicada en el sitio web de la USCCB, Mons. Vásquez criticó la decisión del gobierno estadounidense. “Estoy decepcionado por el cambio repentino de política del gobierno que pone fin a la política de ‘pies secos/pies mojados’ hacia los cubanos que llegan” al país, expresó.

El también Obispo de Austin, Texas, dijo que “aunque hemos dado la bienvenida a la normalización de las relaciones con Cuba, la violación de derechos humanos básicos sigue siendo una realidad para algunos cubanos y la política de ‘pies secos/pies mojados’ les ayudaba a encontrar un camino para buscar refugio en los Estados Unidos”.

Mons. Vásquez también recordó que “los cubano-americanos han sido uno de los grupos inmigrantes más exitosos en la historia de Estados Unidos. Las protecciones de las que gozaban eran un modelo de trato humano”.

La decisión de la Administración Obama “hará más difícil para las poblaciones vulnerables en Cuba, como los solicitantes de asilo, niños y víctimas de la trata, buscar protección”, añadió.

Ante esto, el presidente de la Comisión de Migración señaló que “mis hermanos obispos y yo prometemos trabajar con las administraciones saliente y entrante para asegurar un trato humano para las poblaciones vulnerables, de Cuba y cualquier lugar, que buscan refugio en los Estados Unidos”.

Por su parte, mientras el gobierno de Raúl Castro saludó la medida, asegurando que es un “paso importante para el avance de las relaciones” entre ambos países, los inmigrantes cubanos que se encuentran varados en Panamá y México expresaron su preocupación, pues ya no podrán ingresar sin visa al territorio estadounidense.

Otra de las consecuencias del anuncio de Obama es que se elimina el Programa de Admisión Condicional para Profesionales Médicos Cubanos; pero sigue vigente el Programa de Admisión Condicional para Reunificación de Familias Cubanas.


https://www.aciprensa.com/noticias/estados-unidos-obispo-critica-a-obama-por-derogar-politica-de-pies-secospies-mojados-84330/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 10:28 am

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«Abandonan a bebé recién nacido en catedral católica y policía hace gesto conmovedor»
Por Miguel Pérez Pichel
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Imagen referencial de bebé / Foto: Pixabay (Dominio Público)


DENVER, 13 Ene. 17 / 09:18 pm (ACI).- En la noche del 4 de enero, Nathan Leonhardt estaba cerrando la Catedral de San Pablo en Minneapolis, en el estado de Minnesota (Estados Unidos), cuando encontró algo inesperado: un bebé recién nacido.

“Me quedé sin habla. Estuve congelado por un lapso de 10 segundos, aunque creo que fue más”, comentó Leonhart, guardián de la Catedral, al Catholic Herald. “Eligieron un buen lugar para dejarlo. Es una iglesia y nosotros queremos a los niños”.

La policía local recibió una llamada donde se les informaba que un bebé había sido abandonado en la Catedral. El sargento Charlie Anderson indicó que “todos los que participamos de la llamada nos enamoramos inmediatamente” del niño.

Según indicó Anderson a CBS Minnesota, “en este trabajo ves mucho mal en la gente. Violencia, muerte y destrucción. Es lindo tener una llamada como esa cada cierto tiempo para recordarte por qué usas la placa policial”.

Mientras esperaba la llegada de la policía, el P. Ubel bautizó al bebé y lo llamó Nathan John, como el guardián de la Catedral que lo encontró. El sacerdote espera que el niño sea adoptado por una familia católica.

“El hecho de que esta criatura haya sido abandonada en una iglesia católica no es un detalle insignificante para mí”, expresó el sacerdote.

Este caso fue algo muy particular para el sargento Anderson, que se casó en la Catedral de San Pablo y asistió a algunos seminarios hace algunos años. También es padre de tres hijos y para él esta llamada “tocó su corazón”.

Cuando la policía llegó a la Catedral, se aseguraron de que el bebé estuviera caliente, ya que en Estados Unidos están en pleno invierno, antes de llevarlo al hospital. Anderson contó que los policías se juntaron en un abrazo grupal para que el niño entrara en calor.

Tras dejar al bebé, los oficiales decidieron ir a comprar cosas esenciales para él y las enviaron al hospital.

“Compramos enterizos, una mecedora, botas, un sombrero de mono y un juguete de jirafa que a mis hijos les encantó”, contó Anderson.

El bebé nació prematuramente, pesando alrededor de 2,26 kilos. Ahora está sano y salvo y bajo el cuidado de los Servicios Protectores de Niños del Condado Ramsey.

La policía no ha abierto una investigación al caso y el sargento Anderson quiere que la madre sepa que ella no está en problemas.

Anderson espera volver a ver al bebé y dijo que recordará este incidente por siempre. “Siempre pensaré en él. Y espero que algún día se presente la oportunidad, no puedo pensar en nada mejor”.


Traducido por María Ximena Rondón. Publicado originalmente en CNA.


https://www.aciprensa.com/noticias/abandonan-a-bebe-recien-nacido-en-catedral-catolica-y-policia-hace-gesto-conmovedor-37708/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 10:30 am

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«Il diario di Papa Francesco - Puntata del 13 gennaio 2017»
Publicado el 13 ene. 2017

La puntata de “Il Diario di Papa Francesco” del 13 gennaio 2017 condotta da Gennaro Ferrara con Marco Burini. Ospite in studio: don Roberto Repole – presidente dell’Associazione Teologica Italiana (A.T.I.).



https://youtu.be/AMOvYu67jWM
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Sáb Ene 14, 2017 10:56 am

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«Hoy es la fiesta de San Felix de Nola, mártir»
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REDACCIÓN CENTRAL, 14 Ene. 17 / 12:01 am (ACI).- San Felix de Nola fue un obispo romano que padeció las persecuciones desatadas por los emperadores Decio y Valeriano, por lo que es venerado como confesor de la fe y también mártir.

Lo poco que se conoce de este santo es a partir de biografía elaborada a fines del siglo IV por el Obispo de Nola, San Paulino, quien además lo tuvo como su santo protector. También escribieron sobre él Beda, San Agustín y Gregorio Turonense.

A partir de esta información se sabe que nació en Nola (hoy territorio de Italia) en el siglo III y fue hijo de un noble sirio. Abrazó el servicio apostólico desde muy joven, distribuyó su herencia entre los pobres al morir su padre y luego fue ordenado sacerdote por el Obispo de Nola de ese entonces, San Máximo.

Durante las persecuciones de cristianos, fue encarcelado y, según la leyenda, liberado por un ángel.

Habiendo escapado de la furia desatada por el emperador Decio, Félix se vio nuevamente amenazado, junto con toda su comunidad, por las disposiciones que contra los cristianos dictó el emperador Valeriano, entre los años 256 y 257.

Al morir el Obispo Máximo quisieron forzar a Félix a ocupar la silla episcopal, pero él rehusó tal dignidad, prefiriendo continuar como presbítero su misión evangelizadora.

Murió el 14 de enero, se cree que del año 260. Fue enterrado en Nola y su sepulcro se convirtió en lugar de peregrinación. En Roma le fue consagrada una basílica.

Más información en el siguiente enlace:

•Biografía


https://www.aciprensa.com/noticias/hoy-es-la-fiesta-de-san-felix-de-nola-martir-24368/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Dom Ene 15, 2017 3:52 am

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«Avanza causa de beatificación de Sor Lucía, la última vidente de Fátima»
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Sor Lucía, la última vidente de Fátima / Foto: Facebook Santuario de Fátima

LISBOA, 13 Ene. 17 / 02:07 pm (ACI).- El próximo 13 de febrero la diócesis de Coimbra en Portugal concluirá la fase diocesana del proceso de canonización de Sor Lucía Dos Santos, una de las tres videntes de Fátima y a quien la Virgen le confió tres secretos. Una vez que eso ocurra, la causa pasará al Vaticano.

La hermana Lucía de Jesús fue uno de los tres niños que presenciaron la apariciones de la Virgen en Cova de Iría entre mayo y octubre de 1917.

Los fieles podrán asistir a la sesión de cierre de la causa de Sor Lucía en el Carmelo de Santa Teresa, en Coimbra, el 13 de febrero a las 5:00 p.m. Luego se celebrará una Misa de acción de gracias.

Sor Lucía fue religiosa carmelita durante 57 años y, tras su muerte en 2005, fue enterrada en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario en el Santuario de Fátima.

La causa de Sor Lucía se abrió el 30 de abril de 2008 en Coimbra, luego que el Papa Benedicto XVI concediera una dispensa del período de 5 años de espera, el tiempo habitual que debe transcurrir luego del fallecimiento de una persona para iniciar el proceso. Algo similar ocurrió con la ahora Santa Madre Teresa de Calcuta.

La vice postuladora de la causa de canonización, la hermana Ángela Coelho, indicó que esta etapa diocesana ha tomado mucho tiempo porque “la vasta documentación” sobre Sor Lucía requirió bastante trabajo.

En una entrevista concedida a la agencia Ecclesia del episcopado portugués, la hermana Angela dijo que “tenemos muchas expectativas” para que llegue la beatificación, y explicó que “la hermana Lucía merece un estudio muy profundo y riguroso, no solo por la cuestión histórica, que es muy importante, sino también por su dimensión espiritual”.

“Creo que prestaremos un mejor servicio a la propia Lucía, a su santidad y características, si estudiamos bien la documentación que existe”, indicó la religiosa que también fue postuladora de la causa de canonización de los otros dos videntes de Fátima, los beatos Jacinta y Francisco Marto.

Para la hermana Ángela, en este proceso se tiene que considerar que se trata de “una mujer que vivió casi 98 años, que tuvo correspondencia con Papas, desde Pío XII hasta Juan Pablo II, con cardenales y obispos” .

La vice postuladora dijo que lograron “recoger más de 11 mil cartas” y eso “hace que el proceso sea complejo”.

En la fase diocesana se investiga sobre la vida, las virtudes y fama de santidad, milagros atribuídos e incluso, si se da el caso, el culto anterior a la persona. 

Al concluir la fase diocesana del proceso se elabora un documento llamado Positio, que es enviado luego de su aprobación al Vaticano donde prosigue la causa.

En la Congregación para las Causas de los Santos se estudia la Positio y después de un tiempo que es muy variable, se procede a redactar el decreto que reconoce las virtudes heroicas del candidato, que luego debe ser aprobado por el Papa.

Tras la aprobación, el proceso queda a la espera de un milagro para la beatificación, y luego se requiere un segundo milagro para la canonización.

Traducido y adaptado por María Ximena Rondón. Publicado originalmente en ACI Digital.


https://www.aciprensa.com/noticias/avanza-causa-de-beatificacion-de-sor-lucia-la-ultima-vidente-de-fatima-58942/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Dom Ene 15, 2017 3:53 am

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«Fallece Cardenal Agustoni, quien trabajó para el Vaticano durante 48 años»
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El Cardenal Gilberto Agustoni

VATICANO, 14 Ene. 17 / 05:17 am (ACI).- El Cardenal Gilberto Agustoni, quien fuera Prefecto del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica de la Santa Sede, falleció el viernes 13 de enero a los 94 años de edad. El Purpurado nació en Schaffhausen (Suiza) el 26 de julio de 1922.

El Papa Francisco ha enviado un comunicado en el que asegura sentirse triste por la muerte del Cardenal y expresa “mi participación en el luto que tienen todos los que conocieron y estimaron al purpurado, por tantos años de sincera y comprometida colaboración en la Santa Sede”.

El 20 de abril de 1946 fue ordenado sacerdote en la Catedral de Lugano y fue nombrado por el Obispo Vice-asistente general de la Acción Católica diocesana.

En 1950 comenzó a trabajar en la Santa Sede como colaborador de la Congregación del Santo Oficio (actual Doctrina de la Fe). Fue nombrado Consultor de la Congregación para el Culto Divino y después Prelado Auditor del Tribunal de la Rota Romana hasta 1986.

Entonces San Juan Pablo II lo nombró Secretario de la Congregación para el Clero y fue ordenado Obispo el 6 de enero de 1987 por el propio Papa.

En mayo de 1991 fue nombrado miembro del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica y el 29 de noviembre de 1994 Prefecto, encargo que mantuvo hasta 1998. Juan Pablo II lo creó Cardenal en el Consistorio del 26 de noviembre de 1994.

Sus exequias tendrán lugar el martes 17 de enero en el altar de la Cátedra de la Basílica de San Pedro y estarán presididas por el Cardenal Angelo Sodano, decano del Colegio Cardenalicio. A su fin, el Papa Francisco presidirá el rito de la "Última Commendatio" y de la "Valedictio".


https://www.aciprensa.com/noticias/fallece-cardenal-agustoni-quien-trabajo-para-el-vaticano-durante-48-anos-32161/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Dom Ene 15, 2017 3:54 am

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«El Papa denuncia a las potencias que descartan al hombre porque solo piensan en el dinero»
Por Álvaro de Juana
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El Papa Francisco. Foto: Daniel Ibáñez / ACI Prensa

VATICANO, 14 Ene. 17 / 06:45 am (ACI).- El Papa Francisco recibió a una delegación de la denominada “Tabla Redonda” de Roma de la “Global Foundation” (fundación internacional de caridad) y denunció que el dinero y los gobiernos del mundo no pueden marcar la agenda de la sociedad y ser indiferentes al sufrimiento del hombre.

“Es inaceptable, así como deshumano, un sistema económico mundial que descarta a los hombres, mujeres y niños, por el hecho de que estos parecen no ser útiles según los criterios de rentabilidad de las empresas y de otras organizaciones”.

Francisco añadió que este descarte de las personas “constituye el regreso de la deshumanización de cualquier sistema político y económico: aquellos que causan o permiten el descarte de los otros –refugiados, niños abusados o esclavizados, pobres que mueren por la calle cuando hace frío– y que se convierten ellos mismos en una especie de maquinas sin alma, aceptando implícitamente el principio de que también ellos, antes o después, serán descartados cuando no sean ya útiles a una sociedad que ha puesto en el centro al dios dinero”.

El Papa recordó que ya San Juan Pablo II y Benedicto XVI advirtieron de esta situación “que se ha verificado ampliamente”. A pesar de esto, “al mismo tiempo se han desarrollado y realizado muchos esfuerzos de individuos y de instituciones para resanar los males producidos por una globalización irresponsable”.

A este respecto, recordó a la Madre Teresa de Calcuta, canonizada por él el pasado mes de septiembre, quien es “un símbolo y un icono de nuestros tiempos que representa estos esfuerzos”.

“Ella acogió toda vida humana, aquella que no ha nacido y aquella abandonada y descartada y ha hecho sentir su voz a los potentes de la tierra para que reconocieran los crímenes de la pobreza creada por ellos mismos”, subrayó el Pontífice.

En la parte final del discurso, pidió no ser “indiferente a las heridas de los pobres, sino aprender a compartir con aquellos que sufren por las persecuciones, por la soledad o por la separación de sus familias”, así como “quien no tiene acceso a atención médica, aquellos que sufren el hambre, el frío o el calor”.

“La política y la economía, en efecto, deberían desarrollar el ejercicio de la virtud de la prudencia”, añadió.

Una vez más, el Santo Padre animó a llevar adelante la Doctrina Social de la Iglesia y a ayudar a los más desfavorecidos.


https://www.aciprensa.com/noticias/el-papa-denuncia-a-las-potencias-que-descartan-al-hombre-porque-solo-piensan-en-el-dinero-33573/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Dom Ene 15, 2017 3:55 am

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«El Papa y el Presidente de Palestina hablan sobre el Proceso de Paz en Oriente Medio»
Por Álvaro de Juana
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El Papa junto al Presidente de Palestina. Foto: L'Osservatore Romano

VATICANO, 14 Ene. 17 / 08:30 am (ACI).- El Papa Francisco recibió por la mañana al Presidente de Palestina, Mahmoud Abbas, en una reunión de 23 minutos en la que hablaron de cuestiones como el proceso de paz en Oriente Medio y la importancia de los lugares sagrados.

A su llegada al Vaticano, el dirigente palestino saludó con afecto al Santo Padre y ambos se dieron un abrazo como muestra de la buena sintonía que existe entre ellos. “Estoy feliz de recibirle”, afirmó el Papa. “Estoy contento de estar aquí”, respondió Mahmoud Abbas.

Según informó un comunicado de la Santa Sede, entre los temas que trataron, el proceso de paz en Oriente Medio expresando “la esperanza de que se puedan reanudar las negociaciones directas” entre las partes para “poner fin a la violencia que causa sufrimientos inaceptables a la poblacio?n civil y a una solucion justa y duradera”.

Ambos manifestaron también el deseo de que con el apoyo de la Comunidad internacional, “se tomen medidas que fomenten la confianza mutua y contribuyan a crear un clima que permita tomar decisiones valientes en favor de la paz”.

Por otro lado, se abordó “la importancia de la salvaguardia del cara?cter sacro de los Santos Lugares para los creyentes de las tres religiones abrahamicas” en Tierra Santa.

Durante el tradicional intercambio de dones, ambos bromearon a cerca del fútbol, una afición que comparten. Así, la delegación palestina le obsequió con una camiseta del club de fútbol del país. Además, Mahmoud Abbas le entregó un icono del rostro de Jesús y otro de la Sagrada Familia provenientes de Tierra Santa. También una piedra del Santo Sepulcro, un libro sobre relaciones diplomáticas entre Palestina y la Santa Sede y un documental sobre la restauración de la Basílica de la Natividad en Belén.

Francisco a su vez le regaló la medalla del Jubileo de la Misericordia que finalizó el año pasado y un ejemplar de sus documentos “Amoris Laetitia” y otro de la “Laudato Si”.

Además, Palestina cuenta desde este día con una Embajada ante la Santa Sede que inauguró el propio Presidente después de su encuentro con el Pontífice. El Vaticano reconoció oficialmente el Estado Palestino en un acuerdo firmado el 26 de junio de 2015.


https://www.aciprensa.com/noticias/el-papa-y-el-presidente-de-palestina-hablan-sobre-el-proceso-de-paz-en-oriente-medio-53885/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Dom Ene 15, 2017 3:56 am

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«Así despide el Padre Fortea a fallecido escritor y guionista de El Exorcista»
Por David Ramos
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Captura de video de El Exorcista / P. José Antonio Fortea

REDACCIÓN CENTRAL, 14 Ene. 17 / 09:02 am (ACI).- El escritor estadounidense William Peter Blatty, autor de la novela El Exorcista y guionista de la película homónima, falleció el 12 de enero de 2017, a los 89 años. El famoso teólogo español José Antonio Fortea, autor de Summa Daemoniaca y Exorcística, recordó el impacto del texto y el filme incluso para muchos “que no creen en milagros ni en nada extraordinario”.

William Peter Blatty, nacido el 7 de enero de 1928, publicó El Exorcista en 1971. Su novela llegó a liderar los éxitos de ventas del New York Times durante 17 semanas y vendió más de 13 millones de ejemplares solo en Estados Unidos.

Blatty adaptó luego su novela para el guión de la película El Exorcista, dirigida por William Friedkin, y ganó el Óscar por este trabajo.

Para El Exorcista, Blatty tomó inspiración del caso real de un niño de Saint Louis, Missouri (Estados Unidos), conocido con los pseudónimos de “Roland Doe” y “Robbie Mannheim”. El menor quedó poseído por el demonio tras jugar con el tablero de la ouija.
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"No seré el mismo ahora que vi exorcismo real"
Captura de video / Trailer oficial de The Exorcist

En declaraciones para ACI Prensa, recordó que, tras El Exorcista, “Blatty no volvió a escribir ninguna novela famosa salvo este título, el cual dio pie a la película”, mientras que “el director de la película, Friedkin, no volvió a dirigir ninguna película memorable en toda su vida”.

“Da la sensación de que Dios escogió a este escritor y a este director para hacer un éxito mundial que recordase en los años setenta la realidad de la existencia del demonio y el poder del exorcismo”, indicó.

“Sin exagerar, podemos afirmar que lo que todo el mundo supo sobre el exorcismo durante una generación fue lo que vieron en esta película”.

El P. Fortea señaló que recién “treinta años después empezarían a aparecer otras películas sobre el mismo tema”, sin embargo “su calidad fue muy inferior, salvo El exorcismo de Emily Rose”.

Para el teólogo español, “Dios escogió a dos desconocidos, a través de ellos surgió una obra cinematográfica que es un clásico y, una vez realizada la misión, los devolvió a la oscuridad de nuevo”.

“Para hacer sus planes, Dios puede escoger a cualquiera, elevarlo a las alturas y devolverlo a su lugar”, indicó.

“Es curioso el poder de una película. Muchas personas –en realidad millones en todo el mundo– que no creen en milagros ni en nada extraordinario, sin embargo, quedaron profundamente impresionadas y estaban abiertas a la posibilidad de que hubiera ‘algo’”, recordó.


https://www.aciprensa.com/noticias/asi-despide-el-padre-fortea-a-fallecido-escritor-y-guionista-de-el-exorcista-87289/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Dom Ene 15, 2017 3:57 am

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«Arzobispo de EEUU es nuevo miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe»
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Ciudad del Vaticano. Foto: Daniel Ibáñez / ACI Prensa

VATICANO, 14 Ene. 17 / 10:32 am (ACI).- El Papa Francisco nombró hoy nuevos miembros para la Congregación para la Doctrina de la Fe, para la Pontificia Comisión para América Latina y la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Entre los nombramientos figura un Cardenal de Estados Unidos y uno de Venezuelal.

Según informó el 14 de enero la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el Santo Padre nombró al Arzobispo de Boston (Estados Unidos) y presidente de la Pontificia Comisión para la Tutela de Menores, Cardenal Sean Patrick O’Malley, como miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Francisco nombró además al Arzobispo de Mérida (Venezuela), Cardenal Baltazar Enrique Porras Cardozo, como miembro de la Pontificia Comisión para América Latina.

El Arzobispo de Brasilia (Brasil), Mons. Sérgio da Rocha, y el Arzobispo de Tlalnepantla (México), Mons. Carlos Aguiar Retes, fueron incluidos también como miembros de la Pontificia Comisión para América Latina.

El Papa nombró además como consultores de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos a Mons. Giovanni Di Napoli, docente de Liturgia en la Facultad Teológica de la Italia Meridional; a Mons. Claudio Magnoli, docente de Liturgia en la Facultad Teológica de Italia Septentrional, responsable del Servicio para la Pastoral Litúrgica de la Arquidiócesis de Milán y presidente del Pontificio Instituto Ambrosiano de Música Sacra.

El Santo Padre designó también como consultores de esta Congregación a Mons. Vincenzo De Gregorio, presidente del Pontificio Instituto de Música Sacra; a Mons. Massimo Palombella, Maestro Director de la Capilla Musical Pontificia; a José Luis Gutiérrez Martín, director del Instituto de Liturgia de la Pontifica Universidad de la Santa Cruz en Roma; al P. Marko Rupnik, director del Centro Aletti de Roma; y a Mons. Bruce Edward Harbert.

Otros consultores nombrados por el Santo Padre son Jaume Gonzáles Padrós, director del instituto Superior de Liturgia de Barcelona; Olivier Marie Sarr, docente del Pontificio Instituto Litúrgico San Anselmo en Roma; Elias Frank, docente de la Pontificia Universidad Urbaniana; a Mons. Patrick Chauvet, arcipreste de la Catedral de Notre-Dame en París; y al P. Robert McCulloch, procurador general de la Sociedad Misionera San Columbano.

También han sido incorporados como consultores de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos el P. Olivier Thomas Venard, subdirector de la Escuela Bíblica y Arqueológica Francesa de Jerusalén; MarcAeilko Aris, docente de la Universidad de Múnich; Donna Lynn Orsuto, docente del Instituto de Espiritualidad de la Pontificia Universidad Gregoriana y del Instituto Juan Pablo II para el Estudio del Matrimonio y la Familia; Valeria Trapani, docente de Liturgia en la Facultad Teológica de Sicilia San Juan Evangelista de Palermo; y Adelindo Giuliani, agregado de la Oficina Litúrgica del Vicariato de Roma.


https://www.aciprensa.com/noticias/arzobispo-de-eeuu-es-nuevo-miembro-de-la-congregacion-para-la-doctrina-de-la-fe-38237/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Dom Ene 15, 2017 4:15 am

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«Constitución de Ciudad de México está impregnada de ideología de género, denuncian»
Por David Ramos
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Monumento del Ángel de la Independencia, en Ciudad de México.
Foto: Flickr de sergejf (CC BY-SA 2.0).

 
REDACCIÓN CENTRAL, 14 Ene. 17 / 12:29 pm (ACI).- La Asamblea Constituyente de Ciudad de México ha aprobado hasta el momento el mal llamado “matrimonio” homosexual y la eutanasia, así como diversas políticas a favor del colectivo LGTB (lesbianas, gays, transexuales y bisexuales). Para los defensores de la vida y la familia en México, el documento, que debe ser promulgado a más tardar a fines de enero de este año, está impregnado de ideología de género y debe ser sometido a plebiscito.

La plataforma mexicana Red Familia lamentó que el bloque de izquierda en la Asamblea, representado principalmente por el Partido de la Revolución Democrática (PRD) y el Movimiento Regeneración Nacional (MORENA), “ha evitado que se discuta el derecho a la vida, permitiendo que se aprobara como derecho ‘la muerte digna’ e impregno? el texto constitucional con términos que sirven a la agenda de la ideología de genero”.

Este bloque, añadió en un documento firmado por su director Mario Romo, obtuvo “la mayoría de votos para que se aprobara el matrimonio igualitario, implicando la entrada a una agenda de ideología de genero con el fin de imponerse por cuestiones políticas acordadas por la izquierda”.

El matrimonio homosexual (igualitario) es legal en Ciudad de México desde 2009, en que la ley que lo aprobó fue firmada por el entonces jefe de gobierno de la ciudad, Marcelo Ebrard.

Red Familia destacó que en los debates se logró “detener los intentos de incluir como derecho humano constitucional el aborto como ‘derecho a decidir’” y “se evito? la inclusión de la legalización de la marihuana y la prostitución”.

La plataforma mexicana responsabilizó al actual jefe de gobierno de Ciudad de México, Miguel Ángel Mancera, y al bloque de izquierda en la Asamblea Constituyente de promover “un proyecto ideologizado”, que “trata de imponer la agenda de la ideología de genero y la cultura del descarte de los más débiles e indefensos”.

Por su parte, Carlos Alberto Ramírez Ambriz, presidente de la organización Dilo Bien Internacional, criticó la actuación de la mayoría de miembros del conservador Partido Acción Nacional (PAN) en la Asamblea Constituyente.

En declaraciones para ACI Prensa, Ramírez Ambriz señaló que “en días pasados el PAN fue una vez más cómplice del deterioro social que sufre nuestro país. Este partido, junto con el Partido Revolucionario Institucional (PRI), PRD y MORENA, votaron para que los matrimonios igualitarios sean reconocidos en la Constitución de la Ciudad de México”.

Para el presidente de Dilo Bien Internacional “fue evidenciado, una vez más, que el PAN admite en sus filas a personajes que van contra su doctrina, que votan contra la familia y no les importa el sentir de la sociedad”.

“El día que el PAN expulse a estos militantes podrá recuperar algo de dignidad política”, dijo.

Sin embargo, dijo, “no todos los panistas traicionaron sus ideales”, y señaló que “Cecilia Romero, Federico Doring y Margarita Saldaña se mantuvieron firmes en la defensa de la niñez y la familia”.

Para Ramírez Ambriz “la mayoría de los diputados que conforman la Asamblea Constituyente de la Ciudad de México, están comprometidos en crear una constitución ‘progresista’, que hasta el día de hoy ya tiene contemplada la eutanasia, los derechos de los animales y van por más”.

El presidente de Dilo Bien Internacional destacó que los ciudadanos mexicanos “ya se están organizando para echar abajo este bodrio de Constitución y convocar a un plebiscito, en el que se deberá tomar en cuenta las reales exigencias ciudadanas”.

“Los habitantes de la Ciudad de México deben despertar de su letargo y exigir que la Constitución sea creada en beneficio de la sociedad y no buscando cumplir con ‘requisitos internacionales’ que en nada suman al desarrollo de una Nación”, alentó.


https://www.aciprensa.com/noticias/constitucion-de-ciudad-de-mexico-esta-impregnada-de-ideologia-de-genero-denuncian-68551/
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MensajeTema: Re: Actualidad del Vaticano, el Papa Bergoglio y la Iglesia Cristiana   Dom Ene 15, 2017 4:45 am

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«Miles piden a Pakistán derogar su ley de blasfemia»
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Pakistán / Imagen referencial. Foto: Flickr bm1632 (CC BY-NC 2.0)

MADRID, 14 Ene. 17 / 02:10 pm (ACI).- Más de 16.000 firmantes exigen al gobierno de Pakistán derogar la ley de blasfemia, con la que frecuentemente se ataca a las minorías religiosas en el país. La campaña, titulada “STOP. Ley de blasfemia”, es promovida por la organización MasLibres.org, a través de la plataforma internacional CitizenGO.

MasLibres.org señaló que desde 1987, año en que se promulgó la ley de blasfemia, 1.450 personas han sido acusadas y 60 han perdido la vida.

Miguel Vidal, portavoz de MasLibres.org denunció que “la ley de la blasfemia de Pakistán se usa para atacar a las minorías religiosas, violar los derechos humanos y alentar a las personas a la venganza violenta contra los acusados, contra sus familias o sus abogados”.

“La blasfemia condena a los cristianos y a las minorías religiosas de Pakistán a vivir bajo amenaza de muerte permanente”, dijo.

Vidal advirtió que las vidas de las personas perseguidas con la ley de blasfemia en Pakistán “penden de un finísimo hilo”, y expresó su confianza en que “las peticiones de los ciudadanos pueden hacer que el gobierno de Pakistán resista las presiones internas de los violentos y su régimen de miedo y violencia”.

Entre las víctimas de la ley de blasfemia en Pakistán, indicó la organización de defensa de la libertad religiosa, se encuentra la cristiana Asia Bibi, encarcelada desde 2010 por una acusación falsa y actualmente condenada a muerte, mientras es estudiada su apelación.

Un caso reciente es el del cristiano evangélico Babu Shahbaz, de 41 años, detenido el 30 de diciembre de 2016 junto a su esposa y sus 3 hijos, luego de que un musulmán lo denunciara por supuestamente arrancar y arrojar por la calle hojas del Corán.

El musulmán que acusa a Shahbaz mantiene con él una disputa por una pequeña parcela de tierra. Este conflicto lo habría motivado a presentar una falsa denuncia.

Babu Shahbaz, que defiende su inocencia, podría ser condenado a 10 años de cárcel, pena de muerte o la posibilidad de que un extremista intente asesinarlo.

Miguel Vidal advirtió que “no habrá paz para los cristianos en Pakistán mientras esta norma esté vigente”.

Para firmar, puede ingresar a este enlace.


https://www.aciprensa.com/noticias/miles-piden-a-pakistan-derogar-su-ley-de-blasfemia-62140/
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